1. 七情六欲打一个生肖，和世界上绝大多数文字都不一样？

之所以说汉字为什么这么特别？为什么和世界上绝大多数文字都不一样？是因为汉字作为世界上唯一现存的最古老文字，汉字是世界上最古老的文字之一，也是寿命最长的一种文字。

世界上其他三大文明古国的古文字，即古埃及的象形文字、古巴比伦的楔形文字、古印度的印章文字都早已消亡，所以汉字便成为世界上仍在使用的最古老的文字。

汉字目前考古成果最早可以追溯到距今4,500-4,000年左右山西临汾陶寺遗址的陶制扁壶朱书“文尧”两字，现在能看到而又能认读的最早的成熟汉字是3,000多年前的甲骨文。

陶寺扁壶朱书“文”“尧”二字

世界上使用人数最多的文字

汉字是世界上使用人数最多的文字。据统计，目前使用汉字的人数已达12亿以上，约占全球人口的20%。2005年，联合国发表了《世界主要语种、分布和应用力调查报告》，汉语排在第二位。目前全球“汉语热”持续升温，据美国《时代》杂志报道，目前全球至少有3，000万人正在学习汉语，100多个国家与地区、逾2500所大学在教授中文。目前至少有600多所美国大学提供专门的中文课程，2，000多所中小学已经将中文列为选修课程。在东南亚，学习汉语的人数有160万人；韩国有200所大学开设了汉语课程，中学选修汉语的学生约13万人，汉语考试已经被正式列为韩国外语高考科目。

最简洁的文字

汉字是最简洁的文字。虽然汉字总数以万计，而英文字母只有26个，但是汉语要比英文简洁。这是因为用少数汉字组合即可轻易衍生新的词汇。同样的信息量，用汉字表达是最简洁的。联合国的文件翻译成英、法、西、中等几种文字，同一个文件，中文版总是最薄的。汉字的信息量最大，看一张中文布告或一页中文书，几秒钟一目十行即可以了解大概，拼音文字难以做到。汉字有极强的组词能力，往往一个字能构建出许多个意义的词。这样，汉语常用的数万个词汇只需要三千个汉字构建即可。著名学者季羡林曾说，“汉语是世界语言里最简练的一个语种。同样表达一个意思，如果英语要60秒，汉语5秒就够了。”

收录汉字最多的典籍

东汉许慎编著的我国第一部字典《说文解字》，共收字9，353个。清朝康熙时代张玉书编著的《康熙字典》是中国古代收集汉字最多的字典，收集了47，035个字。《汉语大字典》（1989）收字54，678个。1994年出版的《中华字海》，共收汉字85，568个，是目前完成的收字最多的一部字典。

汉字到底共有多少个?通过专家鉴定的北京国安资讯设备公司汉字字库共收入有出处的汉字91，251个。这是目前收入汉字最多也是最全的汉字字库。

笔画最多的汉字

《汉语大词典》和《中华大字典》、《字汇和字汇补》等都收录了4个繁体龙字合并的字：“”（上下各两个繁体“龙”字），共有64（68）画，是我国汉字中笔画最多的。二龙、三龙合成的字就是“龖、龘”，均音dU，“龖”表龙飞状（《说文》：二龙并飞），“龘”表龙行貌（《玉篇》：龙行龘龘也）。四龙音zhé，义为“唠唠叨叨，话多”，据说是“詟”的异体字。《说文·言部》：“詟，失气言。一曰不止也。”《集韵》和《类篇》：“言不止也。”这也是目前为止发现的笔画最多的汉字了。

你心里面是不是有疑问，最多汉字笔画的不应该是Biang字吗？其实biang字才55画，确实不是最多笔画的字！

是不是很多画，以后睡不着可以多数几遍汉字的魅力经过了历史长河的淘洗依然熠熠闪光。汉字作为中华文化的载体，承载了中华的历史轨迹和丰富成果，展现了古往今来中国人的伟大创造和思想成就，现如今的社会发展和文明进步也是从文字记载中汲取营养和智慧。

下面一起感受一下汉字之美

“世界上有一个伟大的国家,她的每一个字,都是一首优美的诗,一幅美丽的画,你要好好学习,我说的这个国家就是中国。——印度前总理尼赫鲁。

此文蕴含中国文化之精髓，通篇先后穿插使用“甲、金、篆、隶、楷、草、行”等七种汉字独有的结体方式、汉字字体，称为“汉字七体”。汉字经过了6000多年的演变主要经历以下几个过程：甲骨文 → 金文 → 小篆 → 隶书 → 楷书 → 草书 → 行书。鲁迅先生曾说过汉字有“三美”：音美以感耳，形美以感目，意美以感心。汉字之美在于三美的统一与和谐。在时间和信息碎片化的时代，我们穿梭在汉字构造的政治、经济、文化、科技等的世界里，步履匆匆。你有没有想过停下脚步，了解被顺理成章、得心应手使用的汉字的产生、发展？有没有仔细端详过一个汉字的结构、了解它的内涵？有没有看到一个汉子想去了解关于它的故事和传说，理解它承载的中华文明和中国精神？让我们一起走进汉字的前世今生，一起领略汉字之美。

甲骨文

甲骨文

甲骨文主要指殷墟甲骨文，是中国商代后期(前14~前11世纪)王室用于占卜记事而刻(或写)在龟甲和兽骨上的文字。它是中国已发现的古代文字中时代最早、体系较为完整的文字。甲骨文是中国的一种古代文字，被认为是现代汉字的早期形式，有时候也被认为是汉字的书体之一，也是现存中国最古的一种成熟文字。甲骨文又称契文、龟甲文或龟甲兽骨文，是一种很重要的古汉字资料。绝大部分甲骨文发现于殷墟。这些甲骨基本上都是商王朝统治者的占卜纪录。占卜所用的材料主要是乌龟的腹甲、背甲和牛的肩胛骨。通常先在准备用来占卜的甲骨的背面挖出或钻出一些小坑，这种小坑甲骨学家称之为“钻凿”。占卜的时候就在这些小坑上加热是甲骨表面产生裂痕。这种裂痕叫做“兆”。甲骨文里占卜的“卜”字，就像兆的样子。从事占卜的人就根据卜兆的各种形状来判断吉凶。从殷商的甲骨文看来，当时的汉字已经发展成为能够完整记载汉语的文字体系了。在已发现的殷墟甲骨文里，出现的单字数量已达4000左右。其中既有大量指事字、象形字、会意字，也有很多形声字。这些文字和我们现在使用的文字，在外形上有巨大的区别。但是从构字方法来看，二者基本上是一致的。甲骨文献的内容涉及当时天文、历法、气象、地理、方国、世系、家族、人物、职官、征伐、刑狱、农业、 畜牧、田猎、交通、宗教、祭祀、疾病、生育、灾祸等，是研究中国古代特别是商代社会历史、文化、语言文字的极其珍贵的第一手资料。

金文

金文

金文是指铸刻在殷周青铜器上的文字，也叫钟鼎文。商周是青铜器的时代，青铜器的礼器以鼎为代表，乐器以钟为代表，“钟鼎”是青铜器的代名词。所以，钟鼎文或金文就是指铸在或刻在青铜器上的铭文。 所谓青铜，就是铜和锡的合金。中国在夏代就已进入青铜时代，铜的冶炼和铜器的制造十分发达。因为周以前把铜也叫金，所以铜器上的铭文就叫作“金文”或“吉金文字”;又因为这类铜器以钟鼎上的字数最多，所以过去又叫作“钟鼎文”。 金文应用的年代，上自商代的早期，下至秦灭六国，约1200多年。金文的字数，据容庚《金文编》记载，共计3722个，其中可以识别的字有2420个。 记事涉及面很宽，反映了当时的社会生活。

大篆

代表为今存的石鼓文，以周宣文时的太史溥所书而得名。他在原有文字的基础上进行了改革，因刻于石鼓上而得名，是流传至今最早的刻石文字，为石刻之祖。起于西周晚年，春秋战国时期行于秦国。字体与秦篆相近，但字形的构形多重叠。

小篆

也叫“秦篆”。通行于秦代。形体偏长，匀圆齐整，由大篆衍变而成。东汉许慎《说文解字·叙》称:“秦始皇帝初兼天下，……罢其不与秦文合者。(李)斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作(爱历篇》，太史令胡毋敬作《博学篇》，皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也。”

隶书

隶书基本是由篆书演化来的，主要将篆书圆转的笔划改为方折，书写速度更快，也叫“隶字”、“古书”。是在篆书基础上，为适应书写便捷的需要产生的字体。就小篆加以简化，又把小篆匀圆的线条变成平直方正的笔画，便于书写。分“秦隶”(也叫“古隶”)和“汉隶”(也叫“今隶”)，隶书的出现，是古代文字与书法的一大变革。隶书是汉字中常见的一种庄重的字体，书写效果略微宽扁，横画长而直画短，讲究“蚕头燕尾”、“一波三折”。它起源于秦朝，在东汉时期达到顶峰，书法界有“汉隶唐楷”之称。也有说法称隶书起源于战国时期。隶书是相对于篆书而言的，隶书之名源于东汉。隶书的出现是中国文字的又一次大改革，使中国的书法艺术进入了一个新的境界，是汉字演变史上的一个转折点，奠定了楷书的基础。隶书结体扁平、工整、精巧。到东汉时，撇、捺等点画美化为向上挑起，轻重顿挫富有变化，具有书法艺术美。风格也趋多样化，极具艺术欣赏的价值。

楷书

楷书又称正书，或称真书。其特点是:形体方正，笔画平直，可作楷模，故名。始于东汉。楷书的名家很多，如“欧体”(欧阳询)、“虞体”(虞世南)、“颜体”(颜真卿)、“柳体”(柳公权)、“赵体”(赵盂附)等。初期“楷书”，仍残留极少的隶笔，结体略宽，横画长而直画短，在传世的魏晋帖中，如钟繇的《宣示表》(左图)、《荐季直表》、王羲之的《乐毅论》《黄庭经》等，可为代表作。观其特点，诚如翁方纲所说:“变隶书之波画，加以点啄挑，仍存古隶之横直”。东晋以后，南北分裂，书法亦分为南北两派。北派书体，带著汉隶的遗型，笔法古拙劲正，而风格质朴方严，长于榜书，这就是所说的魏碑。南派书法，多疏放妍妙，长于尺牍。南北朝，因为地域差别，个人习性、书风迥然不同。北书刚强，南书蕴藉，各臻其妙，无分上下，而包世臣与康有为，却极力推崇两朝书，尤重北魏碑体。康氏举十美，以强调魏碑的优点。

草书

汉字的一种书体。形成于汉代，是为书写简便在隶书基础上演变出来的。有章草、今草、狂草之分。章草笔划省变有章法可循，代表作如三国吴皇象《急就章》的松江本。今草不拘章法，笔势流畅，代表作如晋代王羲之《初月》、《得示》等帖。狂草出现于唐代，以张旭、怀素为代表，笔势狂放不羁，成为完全脱离实用的艺术创作，从此草书只是书法家临摹章草、今草、狂草的书法作品。代表作如张旭《肚痛》帖、怀素《自叙帖》。草书为书写便捷而产生的一种字体。始于汉初。当时通用的是“草隶”，即潦草的隶书，后来逐渐发展，形成一种具有艺术价值的“章草”。汉末，张芝变革“章草”为“今草”，字的体势一笔而成。唐代张旭、怀素又发展为笔势连绵回绕，字形变化繁多的“狂草”。

行书

介于楷书、草书之间的一种字体,可以说是楷书的草化或草书的楷化。它是为了弥补楷书的书写速度太慢和草书的难于辨认而产生的。笔势不像草书那样潦草，也不要求楷书那样端正。楷法多于草法的叫“行楷”。草法多于楷法的叫“行草”。行书大约是在东汉末年产生的。

总之，作为世界上唯一现存的最古老文字，汉字的魅力经过了历史长河的淘洗依然熠熠闪光。汉字作为中华文化的载体，承载了中华的历史轨迹和丰富成果，展现了古往今来中国人的伟大创造和思想成就，现如今的社会发展和文明进步也是从文字记载中汲取营养和智慧。汉字也在影响着世界。中国的国际影响力提高，世界上掀起一波高过一波的“汉语热”，汉字是帮助外国人打开中国文化大门的窗口。不同于拼音文字是由一长串字母组合起来作为一张面孔被人识记，每个汉字都是一张面孔。对于欧美人来说，汉字就像是能传情达意的图画，十分有趣；而对于周边国家——尤其是日本和韩国，汉字则一点都不陌生，“汉字文化圈”的国家都曾经或者正在使用汉字。

汉字作为我们的母语文字，渗透到我们生活的方方面面。也许我们能流利阅读晦涩难懂的古代文学经典，也许我们能准确地在一种或者几种外国文字和汉字之间切换，也许我们能在日常交流中巧用汉字的含义出口成章、妙语连珠，也许我们能在一份家书、一次创作中玩转文字行云流水、文不加点……汉字组合起来便成就了新时代的伟大和传奇。

2. 七情六欲猜一生肖？

七情六欲指的生肖就是羊

3. 为什么很多人喜欢猪八戒？

《西游记》是一部家喻户晓，众人皆知的经典童话神魔故事，故事从孙五空龙宫得如意金箍棒大闹天宫，遇如来佛祖斗法被压五行山下，五百年后，菩萨领如来法旨，去东土大唐寻取经人，此人就是唐僧，法号‘三藏’，西天取经的主管人，也是取经集团老板。从此拉开了前往西天十万八千里长途跋涉的取经帷幕，唐僧路过五行山，救出孙悟空，取法名：行者，有观音菩萨传授紧箍咒语，来约束孙悟空，去其野性，成为唐僧的第一个大徒弟。同时又收伏小白龙，在观音菩萨的帮助下，小白龙化作白龙马，成为唐僧西天取经的主要座骑，当时相当于先在的宝马车。猪八戒，法名，‘悟能’菩萨点化取名，好色之徒，在天宫任职天蓬元帅，兵器九齿钉耙，法力无穷，掌管天蓬十万水兵，真是权威名人。只因在玉皇大帝，王母娘娘宴会上多贪了几杯酒，私自奔往广寒宫调戏嫦娥，被玉皇大帝贬下凡间，投胎为猪，永世丑陋。在高老庄招亲高翠兰，当时老猪化做人形，力气也大，能吃能干，高家没有男丁，正好被高家看中，招为上门女婿。招亲宴席上，贪酒而忘形，现出猪身，宾朋好友，见状弃席而逃，高员外怎能忍受一个丑陋的妖怪做女婿，于是到处求法师捉妖驱魔，都是一去不归。在无奈之下正好遇唐僧师徒路过，收伏了猪八戒，又被唐僧取名八戒，成为唐僧的二徒弟，西天路上取经集团又多一人，随后在流沙河收伏了沙和尚，取名悟净，成为最后一名徒弟，沙僧忠厚老实，任劳任怨无私奉献，从无冤言。就这样一个四取经集团成立了。路途跋涉，九九八十一难是唐僧的定数，但是必须承受这八十一难。师徒五人（包括白龙马）必须团结一致才能创过这些难关。

孙悟空，能打能战，是取经集团不可缺少的战将，相当于一个公司的攻关布，销售部。承担先锋职责。

猪八戒，又懒惰，又好色，论打不能，论吃有他，论活不干，见有事就提散伙，分赃，还不断去老板跟前打孙悟空小报告，在《西游记》里猪八戒不能见孙悟空有成绩，嫉妒心特强，扮演一个同级别小人经理，但他不是很坏的，就是别人不能比我强，你比我强我就想方设法把你踢出去，在三大白骨精，和真假美猴王两回故事里，有力的证明了猪八戒有能力把孙悟空让唐僧赶走出去，他也想用他自己的能力取保护自己老板，完成取经大业，经过几次对外界交战，是屡战屡败，在黄袍怪一战中，唐僧被困无奈要散伙，被白龙马拦住，让他去花果山请孙悟空，，当时感到很羞，很后悔，也感到自己真的没有哪个本事冲在前沿，只好厚着脸皮去请自己的师兄出战，好歹悟空不记前嫌，又加入了这个取经集团。救出了自己的师父。我们可看到猪八戒他虽然毛病不少，但他有心机，对唐僧很尊敬，会说话，爱合和唐僧谈家论长，有了委屈之事好告状，在唐僧心里猪八戒就像一个长不大孩子，总感觉到他委屈，而孙悟空在唐僧心里是顶天立地，有独拦狂澜的一种形象，根本就不用很心疼他，悟空与八戒吵闹总感觉是悟空欺负猪八戒。这是一种偏心。沙僧，忠厚老实，从来不多说话，苦力活都是自己，从来也不挣，是一个很让老板放心的员工。作为取经集团的老板唐僧，他首先知道自己目的，必须完成取经大业，手下三个员工必须让他们团结一致，三人取长补短，才是上策，所以猪八戒无论如何有错唐僧都很少责怪他。让他们齐心协力各自承担取经集团的股份职责，经历了九九八十一难，最后到达西天灵山圣地如来佛祖那里取回真经，各自分红，成为正果。回味往事几个春夏秋冬往翻，跋山涉水，驱妖魔，斩邪恶，九九八十一难让人心酸，如今取得真经，求来正果，师徒四人心喜满面。

4. 九和归一成成果？

在理学家之前，孔、老、墨、孟诸子，不直接讲“理”，却喜欢说“道”。“道”是事物形成所必要走的路，实际上与“理”相同。不过理是就其体言，道是就其应用言。朱子说：“道训路，大概说人所由之路。理各有条理界辨。”又说：“道便是路，理是那文理。……道字包得大，理是道字里面许多理脉。”“理”可以用嘴巴讲讲，“道”则是必须实际去行的，所以孔子说：“朝闻道，夕死可矣！”他不但要我们“闻道”，而且更希望我们“志于道”及“行道”。每一时代都有一些“不讲理”的中国人，那是“小人”，不是大家所欣赏、赞美的“君子”。至于说现代社会不讲理的人越来越多，则是教育及风气的问题，与“情、理、法”的排列次序，应无重大的关系。支持反方的观点：理在情先请问正方：不遵纪守法，有爱国情吗？不尊老爱幼，有父子情吗？不尊敬朋友，有朋友情吗？不尊惜友情，有朋友吗？情在理先,因为现在好多事情都没有理,以情动人,才能以理服人反驳正方辩手上述观点:论点一：现在好多事情是不讲理，并不是没有理！不讲理是水平问题，没水平的人做不合理的事，不合理的事是没有人情味的！所以：理在情先！论点二：以理服人，才能以情动人。有理才有情，无理哪有情！谁是敌人，谁是朋友，只有用理来化分！不然的话，就分不清敌我界线，还是支持“理在情先”。比如法律吧，是不讲“情面”的，总以“理”来制伏犯罪，无论你是谁，都不会“留情”的。如果都讲“情”的话，那就没有什么“道理”可言，法律也就不成法律了！反驳正方辩手上述观点:论点一：情不在，理在！如：法不容情，理在！只有在救死扶伤这个理后，才有以人为本，一切为患者着想这个情！结论：理在情先！论点二：在情在理，的前题条件是合情合理，合情的事，不一定合理，但合理的事一定合情！如：交费看病合理，治病救人合情！结论：理在情先！回答：没有爱国情，会有那么多的仁人志士为救国抛头颅洒热血吗？没有深深的父子情，没有深深的亲情，没有对长辈的敬重对晚辈的关爱，没有这份情在，你就会真正做到尊老爱幼吗？没有那份友情，没有那份情谊，谈何尊敬朋友珍惜友情？情在理先，理中没有发自内心的情，“遵纪守法”、“尊老爱幼”、“尊敬朋友”、“珍惜友情”只是一种形式，一种空洞的形式！正方观点：情在理先一、佛陀讲法的时候，为宇宙间的一切生命（地球不过是微尘中的微尘）给了个称谓：一切有情众生。情是所有存在生命的共性，凡物存在必有其自身的情。上自宗教教主的仙佛神主（上帝保佑、大慈大悲救苦救难），释迦舍王位而出家，其志在普渡众生，耶稣被订上十字架，流下殷红鲜血仍无丝毫怨恨，还说为世人赎罪——无非是至性至情的升华。下至村妇劳夫（孟江女哭长城），无不情有所寄、情有独钟。蠢动微生，有蠢动微生的情。二、诚然，情不是性的全部的含义。希腊哲学家对性有理性、情感、欲望的三分。儒家把喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲谓之七情。理性（智）过于冰冷、欲望过于烈，所谓聪明要用在正途上（如科技）、正人用邪法，邪法也是正、欲望要发乎情止乎礼、思无邪，育人以德育为本，都是说明要以爱为基础。再者生命本身更多的是要用心去感悟、去体验（这中体悟是性灵的，情的，而非推理过程），所谓人情练达即文章，理性（智）虽然对爱的达成有积极正面作用，但理性本身不能说出爱的境界，爱是一种深刻的状态和体悟（喜悦、宁静、和谐、自由、光明、纯净、福佑。。），是心的，爱就是生命的达成，没有这种爱，人与自然，人与人就没有真的交流，理智也只是防卫自己，束缚自己的心灵，怀疑侵蚀自己，理智和大脑都会僵硬、迟钝。生命将是陈旧呆板的，科技则只是给人类和地球带来毁灭性的灾难。三、爱是没有原因的。如果有原因，那么你的爱就只是一种动机下达到目的的手段，就只是一种欲望（满足自我的动机？），姑不论佛菩萨的无缘大慈、同体大悲，一般人的爱的包容性，正如太阳普照万物一般。。因为爱是人的本性，爱是爱自身的原因，爱是爱自身的永恒，爱是爱自身的答案。四、万事万物有其自身的规律和法则，人也具备思考的能力，但若没有内心的热情、一腔热诚，没有对研究的痴情，则人的事业是不会有成的。呵呵，我支持正方的观点，情在理先。1。我方护北已经把“情”的发源讲的很明了了，在这里我不再多言。2。反方的观点说，“情”是受意识控制的，理”是终结的东西，这就说明了先有情。3。反方说法律都不会“留情”的。如果都讲“情”的话，那就没有什么“道理”可言，法律也就不成法律了！这就说明了，因为有情在里面，所有才造成了要制定制度，也就是反方说，没有规矩不成方圆。就是因为有情的元素在里面。所以，先有情，才有理。尽管个人要服从集体，试问对方，没有个人又哪里来的集体？所有说，应该是情在先，情在后。现在要讨论的是情理哪个在先的问题，不是谁服从谁的问题，更不是哪个为重的问题。论点二：在情在理，的前题条件是合情合理，合情的事，不一定合理，但合理的事一定合情！如：交费看病合理，治病救人合情！结论：理在情先！交费看病，合理，这是因为太多的人因为欠费而造成的死帐，所以有了这个规定，但是为何会有死帐？就是因为情，如果不是因为情先，怎会治病救人？也不会有死帐发生。我想在每个医院都存在死帐的问题，我们科室也不例外，拿我们科来说，一个孩子来看病，病情需要住院治疗，家长带的押金不够，但是又到了科里，只能是先上治疗，后面在办手续。这也是因为情！如果碰到抢救的病人，你能对他的家属说，要先交费，才抢救，这样才合理没有了情 更荒论说理那些理不就是情规定出来的吗??赞同我方的观点，正是因为有了情，才制定了理。对方也说过，法律不容情，就是因为有情在里面，才有这样的说法。大家也都知道，有了情在先，本该合理的却不合理了，当然这是个正确与否的问题，不是先后的问题。回答：没有爱国情，会有那么多的仁人志士为救国抛头颅洒热血吗？没有深深的父子情，没有深深的亲情，没有对长辈的敬重对晚辈的关爱，没有这份情在，你就会真正做到尊老爱幼吗？没有那份友情，没有那份情谊，谈何尊敬朋友珍惜友情？情在理先，理中没有发自内心的情，“遵纪守法”、“尊老爱幼”、“尊敬朋友”、“珍惜友情”只是一种形式，一种空洞的形式！反驳正方回答：1： 情生于心，心理上不正常的人是变态，情杀，就是不遵纪守法的例子，这样的情是可怕的！2：尊老爱幼，不是有情就能做到的，请看世上，父母为子女无私的奉献，而子女对父母的回报是何等可怜，这是一个情字能说清的吗？3：尊敬朋友，珍惜友情，是一个情字能做到的吗？朋友走到人生岔道口，违反了原则，违背了法理，你不能打破情面，为情，无视原则，法理，单讲情，还有朋友可做吗？所以一切事情，都要讲道理，遵纪守法，尊敬朋友，尊老爱幼，珍惜友情，就是道理，就是公理！不是一种空洞的形式！！归根到底，还是理在情先！！尊老爱幼是我们中华民族的美德，因为有这个真心，这份情，才有这份美德。反方观点里提到的，心里不正常的人是变态，情杀，是不遵纪守法的例子，这样的情是可怕的，说的对，但是反方没有意识到你的辩论出题了，我们要辩论的是情在先还是理在先，而不是情和理哪个正确的问题。在研究、讨论民事案件的时候，经常遇到情理和法理的问题。因为民法法理就是以情理为基础，换言之，法理的基础就是情理。情理是法理的基础，法理是情理的升华。说到底，法理还是基于情理而产生，情理通过法理而升华。法理离不开情理，情理也不能脱离法理。情理和法理既相对立，又相统一，既有所区别，又相依相伴，紧密相随。这就是法理和情理的关系。掌握和精通法理的人士，也不能忽略情理。法理无非是情理的总结和升华，情理就是法理存在的基础。“法律无非人情”，一句话就说到了点子上。很有一些法学家或者法官以及其他法律人士，钻法理钻到极端，轻视情理，放弃情理，天下只有法理而无情理，这就是那些“无情”的法官或者法律人士。铁面无私、铁面无情都不是说这样的法官的。断案讲究情理，是要讲究符合全体人民的情理，是普遍的情理，当然不是个别的情理。研究法律，也不能脱离人情和社情，脱离一般的情理而走向极端。上面的那些话可不是我说的，是民商法里的。这些就证实了，情在先，理在后世界到处都在战争、贫富巨大悬殊、人也是残杀动物、破坏生态以维生人很容易恐惧愤怒、人很暴力人却要装着伪善他用理智——更准确地说只是意识、观念——非暴力的念头，想让自己的情感不要冲动可意识和情感是两个范畴、两样完全不同的东西啊哭泣和欢笑，——你能用意识随时想哭就哭，想笑就笑吗人不去反省体验自己的真情和情感——”本来是“却要伪善地靠“应该是”的做法去平衡自己不是太可笑了吗反驳正方辩手的论据：上面的那些话，也说明了，以情为基础，以法为准则，这个现实。不管什么法，都得服从宪法这个理，在宪法这个理下，才有其它的法。这就证实了，理在先，情在后。反驳正方辩手的论据：上面的那些话，也说明了，以情为基础，以法为准则，这个现实。不管什么法，都得服从宪法这个理，在宪法这个理下，才有其它的法。这就证实了，理在先，情在后。驳反方：国家的法律是一开始就有的吗？！最早在君主集权制度下，法律只是社会最高层为了满足自己私欲统治的方便而实行的，这难道不是因私欲这种情才生的规章制度么？人是活的，制度是死的。随着时代的发展，根据人们的需要而变化，人们的需要总是为了满足自己在情上的需求。理的存在是建立在情上的，也是围绕情，更好的表达情和服务情的！所以情在理先。阐述我方观点：人一出生，最先就表现出来的是本性，是情感的流露。理是在父母、环境的默默教化下产生的。父母、社会给予他什么样的情，相应的在他的成长中才有什么理存在下来。难道还不足以说明问题么。不管再怎么理智的人，在内心深处都是由情来导理的，你情都不接受的东西，你的理只怕是空洞的吧。我支持正方:情在理先1 合情才能合理2 感化教育他人要动之以情,晓之以理.情在先先有情后有理下面是我的的观点，还是以我们的病人来说说！1、如果一个病人来了，你认真做好了宣教，病人被你的热情感染，这是不是情呢！万一后来你有什么事（比如针打肿了等），病人并很少找麻烦！要不然他根本不会和你讲理。这是最简单的情先于理，呵呵，姐妹们说是不是啊！2、事物发展规律也是从感性认识上升为理性认识了，首先你得对那事感兴趣，然后才会进一步了解他！就像论坛上，你先得对一个人名或者贴名感兴趣才会去看，然后再到后来进一步认识其人啊！还有你们谈对像不是先有感性再上升为理性的吗？呵呵！阐述我方观点：人一出生，最先就表现出来的是本性，是情感的流露。理是在父母、环境的默默教化下产生的。父母、社会给予他什么样的情，相应的在他的成长中才有什么理存在下来。难道还不足以说明问题么。请问正方辩手：婚外情，一夜情，能导出什么样的理！人们为什么还要追求真理？？请问:父母之情,手足之情,师生之情,隔代之情,同乡之情,朋友之情是由什么理判断呢? 答：用人格，人品，道德，道理，等理来判断！试问：没有人格，人品，不讲道德，道理，还有什么情可言！君不见，婚外情，一夜情，等不讲原则的情，最终是什么结局？因此，反方可以理所当然的说：理在情先！！其实追求真理也是很崇高的情操吧也许有的人，为欲望而追求真理有的人，为解脱痛苦而追求真理有的则是对世界的好奇心，宇宙是神秘的，我们不能把”思维、觉知”全算到理的头上去，比如艺术家有艺术思维，又如情感思维、形象思维，科学家有理性思维、逻辑思维，而佛教有“正思维”或“般若”、“禅思”，这些都属于性，而情和欲望自然带了这些性，比如七情六欲，人弗学而能，我也不禁然想起苏格拉底一句自相矛盾、各人有不同见解的话”我只知道一件事，那就是我一无所知。“不知大家对这句话作何解。反驳正方辩手观点:论据一：只有在理性的参与下，才能出现情感。有理才有情，理在，情在，有理的地方都有情。有理走遍天下，因为理中有情！论据二：不管情商也好，智商也罢，都只能在诚信这个理下才能成功，不然的话，靠所谓的情商，智商，取得的成功只能是短暂的，短命的！！这样的例子，社会上到处都是，不用举例！！论据三：人的情感教育是最重要的，但情感教育的根据是，国家的法律，法规，原则，以及我国的传统美德。只讲情感教育的结果是：有什么样的师傅，就有什么样的徒弟。跟好人，学好人，跟巫婆拜假神，说的就是这种现象！！反驳对方辩友的论点：一、大家都很熟悉一句话，欲望是本能而非理性，欲望也属于情。爱情中的人是盲目的，情也是人的天性，情是非理性的，弗学而能，不是模仿和学来的。比如哭和笑、惊喜、震撼等都是源于不合情（情之“理”）、理的、出乎意料以外的不，管喜剧小品相声笑话也好，皆非理也，对方辩友误把真情（什么真不真的，还不是人自己的习惯划分）这一人的情之本性之本性当成理了，理制越严格的地方，人越缺乏真情，大家都去服从理了，关于这个问题，我在最后讨论。二、诚信也是真情的流露。人为什么要诚信，不是为成功，是因为情的本性使然。如说诚信是理倒好办了，大家理论学习便是，诚信和情感有其自身的智慧，非理可度也。三、不是吗？国家、法律、师傅。。。。。这便是问题症结所在，人不去服从自身的真情，却去服从形式（所谓的理）和偶像。。。所以人越发没有真情。对外在的服从代表你对内心的脱序，自我都混乱了，人与人之间的人际关系自然混乱、无序，而外在的制度又能起到什么作用吗？很简单的道理，智慧不是理，一旦落入某种组织或上师崇拜就开始僵化、定型、软弱和残缺。智慧、爱、自由等等都不是理，超出理，而情应遵循的便是智慧、爱、自由等原则，且本具这些性质、所以情先于理。“情”源于人，源于人类的繁衍，是人的本能。她根植于人类的血缘，驰骋于人际社会之间，影响着社会关系.“情”作用于人，是感情，是亲情，是友情，是夫妻情，是民族情；作用于自然，是博爱，是发泄“理”是道，是真理，是自然规律。他产生于自然，产生于公，产生于社会共同的生存。理作用于人，是调节人与人，人与自然，人与社会相互之间的关系；是维系一个社会平衡、稳定、发展的根本和纽带。父生子，子生孙，是自然规律，是自然繁衍之理。因此，人之繁衍的“生”在先，父子孙之“情”在后。无庸质疑，这表明，理在先，情在后。既然，自然于先，人于后；自然为大，人为小。无庸质疑，自然之理先于自然之情、自然之理胜于自然之情，是自然界的普遍规律，是自然和人类社会最基本、最大的理。显然，有理才有情！理先于情，是情的克星。但是，讲理并不等于不讲情，更不等于忘情。讲理恰恰正是为了更好地讲情，是在认清情与理相互真正关系的基础上讲情，是在捋顺情与理先后、轻重等的基础上的讲情。讲理是要讲理下之情、公理之情。如此讲理才是讲真情，才是讲自然规律之情，才是讲共同发展、共同富裕、共同幸福之情。理与情，是理在先，情在后；是理含情，情从理；是大理含大情、大理包小理、大理蓄小情；是大情含小情、大情蓄小理；是小理包小情，小情尊小理。引楼上" “情”源于人，源于人类的繁衍，是人的本能。她根植于人类的血缘，驰骋于人际社会之间，影响着社会关系.“情”作用于人，是感情，是亲情，是友情，是夫妻情，是民族情；作用于自然，是博爱，是发泄“理”是道，是真理，是自然规律。他产生于自然，产生于公，产生于社会共同的生存。理作用于人，是调节人与人，人与自然，人与社会相互之间的关系；是维系一个社会平衡、稳定、发展的根本和纽带 "显然情是存在于人类内心世界的,而理是某些思想家在生产生活过程中经过冷静的,理性的思考创造出来的.故情是理的基础,理是情的升华.严重申明情于理先 请正方辩手看清楚反方的论据： “理”是道，是真理，是自然规律。如果没有理，用什么标准来评判情！用什么来维系一个社会平衡、稳定、发展。故理在情先，理包含情，理为母体，情为子体！！

5. 为什么古人规定一斤为十六两？

俗话说半斤八两，古代一斤等于十六两。

中国古代至少从春秋开始，就采用一斤十六两的权衡进位。民国时期，将一市斤定义为500g，作为向国际单位制的过渡，但仍然采用一市斤十六两的进位。

1959年6月25日，国务院发布的《关于统一计量制度的命令》，才改用一市斤十两的权衡进位。

（楚国天平和铜环权）

1、楚国的天平砝码

春秋时期，原来处于蛮荒之地的楚国，成了后起之秀，楚庄王跻身于春秋五霸的行列。

为了在经济上追赶中原列国，楚国借鉴了中原的度量衡，形成了自己规范化的权衡制度。

楚国多用天平进行精细测量重量，砝码用铜环权。现在考古出土了400多枚楚国铜环权。

目前最大的一枚楚国铜环权是一斤（实测251g），然后是8两、4两、2两、1两、12铢、6铢、3铢、2铢、1铢（0.65g）。

楚国的重量单位：

1斤=16两

1两=24铢

春秋时期，各个诸侯国的青铜冶炼技术都发达起来。

古人讲斧斤，一个青铜斧头的重量大约是1斤。

东汉的《说文解字》：“二十四铢为一两，从一，㒳平分亦聲”。

两就是平分的二十四铢的总和。

《汉书》：“十六两为一斤”。

为何斤两不采用十进制，而采用十六进制？

主要是方便天平砝码的制作，从1开始不断加倍到16就可以，方便铜环权的铸造。

为什么不采用八进制？

八进制比十进制更粗略 ，十六进制比十进制更精细。

铢主要用于金银等贵重物品的称量。

1两=24铢

24=2*3*4

24正好是2、3、4的乘积，可以方便地分为2份、3份、4份 、6份、8份等。

（秦始皇）

2、秦始皇统一度量衡

秦朝建立后，采用了铢、两、斤、石的统一重量单位。

1石=120斤

1石也就是一担，正好是一个普通劳力挑担子的重量。

还有一个辅助单位是钧，1钧=30斤，正好是一个男丁一个月的口粮。

斤、钧，是在军事中常用的估算重量单位。

（秦铜权一斤）

汉朝继承了秦朝的度量衡。

《汉书》：

本起于黄钟之重，一龠容千二百黍，重十二铢，两之为两（二十四铢为两），十六两为斤，三十斤为钧，四钧为石。

汉朝人喜欢谶纬和天人感应，《汉书》称：

铢者，物繇忽微始，至于成著，可殊异也。两者，两黄钟律之重也。二十四铢而成两者，二十四气之象也。斤者，明也，三百八十四铢，《易》二篇之爻，阴阳变动之象也。十六两成斤者，四时乘四方之象也。钧者，均也，阳施其气，阴化其物，皆得其成就平均也。权与物均，重万一千五百二十铢，当万物之象也。四百八十两者，六旬行八节之象也。三十斤成钧者，一月之象也。石者，大也，权之大者也。始于铢，两于两，明于斤，均于钧，终于石，物终石大也。四钧为石者，四时之象也。重百二十斤者，十二月之象也。终于十二辰而复于子，黄钟之象也。千九百二十两者，阴阳之数也。三百八十四爻，五行之象也。四万六千八十铢者，万一千五百二十物历四时之象也。而岁功成就，五权谨矣。

汉朝人的大忽悠，把斤两等单位跟天文地象都联系起来了。

所以，即使换算不方便 ，人们也不敢随意改动重量单位的进制了。

（汉书）

3、唐宋时期对两以下重量单位的变革

因为重量单位的进制太复杂，古人也开始从底层简化。

从唐朝开始，废除了二十四进制的铢，改用十进制的厘。

宋朝在厘下面添加十进制的分、毫。

6. 生肖羊变脸真的比翻书还快吗？

我们不管在什么时候，都不要相信一个人的表面，那只是表面，并不是真实的，很多人都在伪装自己真正的一面，把美好的一面展现出来，而背地里却隐藏着不为人知的另外一面。就拿十二生肖中的生肖羊来说，很多人对他的第一印象就是很斯文，很温柔，很善良，看起来是那么和善，没有任何违和感。

其实他是一个脾气很暴躁的人，他也有七情六欲，也有脾气，也有情绪，只是不会轻易表露出来，没有触碰到他的底线，他可是会选择忍耐起来的。属羊人变脸真的比翻书还快吗？他确实是很情绪化的，喜怒无常，但是他并没有心机，只是性子比较直爽，当心情不好的时候，就会展露自己的情绪。

就算你是他最好的朋友，也不可以在他的面前说家人的坏话，或者去侵犯他的隐私，他会对你很反感，不会念旧情，变脸比翻书还快，说翻脸就翻脸，非常绝情。但是时候他就会很后悔自己的所作所为，很想去挽回友情，但是与朋友之间的距离已经走得很远很远了，所以有时候真的要适量控制自己的情绪和脾气，否则后果不堪设想。

7. 为什么很多农村女人40多岁丧偶？

男人四十多岁丧偶，再婚的意愿是很强烈，若是女人四十多岁丧夫，很大可能不愿意再嫁了，又特别是农村的妇女。这是一个看上去比较奇怪的现象，难道女人就不愿意后半生有一个人陪伴？显然不是这样，里面掺杂的太多的问题，让她们不得不在再婚的路上三思而行。

我一位亲戚，前些年她丈夫因病去世，当时儿子还在读大学。

家中还有一个体弱多病的婆婆，一家人的重担全落在她一个人身上。当年她才43岁，丈夫去世没多久，媒婆就踏进了她的家门，娘家人也劝她趁着年轻再找一个。她也不是没动摇过，毕竟还有半辈子，但最终她不忍心抛下这个家庭改嫁，选择一个人外出打工来维持这个家庭。

如今多年过去了，儿子毕业后顺利找了一份工作，前几年也成家了，亲戚也算是苦尽甘来了，添了孙子后，儿子儿媳把她接到了南方的大城市去生活，她每天的日常就是干些家务活，看管好小孙子，晚上的时候就去跳一下广场舞，也算是苦尽甘来了。

很多40多岁丧偶的农村女人不愿改嫁，一个很重要的原因就是一个“拖”字。

被问题拖着，被时间拖着，内心里想改嫁的念头也就被一点一点的拖没了。结婚改嫁不是两个人的事，而是两个家庭之间的事，特别是改嫁，涉及到方方面面的问题是很多的。

但时间却不等人，拖个几年也就到了50岁了，到了这个年纪的女性，很多人都已经做了奶奶外婆了。这个时候再谈改嫁也就有些不合时宜了，“黄昏恋”在很多人的观念里是比较难以接受的。

一个女人到了四十多岁，也就到了常说的女性更年期。

这个时候由于身体机能的退化，一个显著的特点就是对男女之事的性趣也已逐渐衰退。这一点跟男人四十多岁有很大的不同，四十多岁的男人正值壮年，那方面的需求还比较旺盛。从生理的角度来说，四十多岁的男人会更加离不开女人，这个年龄段的男人丧偶后更倾向于再婚。

四十多岁的女人改嫁，一般都是组合家庭了，基本上是去男方家做后妈，放着自己的亲生子女不顾，到别人家去生活，而且要遭受男方家人的猜忌和冷漠，这里面的人际关系复杂的很。仅此一点，就会让很多女人望而却步。现实中很多女人即便真的改嫁，用不了多久又散伙的例子多了去了。

女人改嫁搞不好就是两头受气，半路夫妻的日子不是那么好过的。

改嫁后，自己的亲生子女对自己另眼相看，亲情关系出现裂痕；在那边，不多的夫妻感情也会在日后的鸡毛蒜皮小事中消失殆尽，那边的子女一般都有那么大了，想培养起感情难于上青天。改嫁后的家庭矛盾也多，“二婚夫妻都是贼”。一些二婚男人找老婆就是想找一个免费保姆，而一些女人改嫁的初衷，也就是想找一张长期的饭票加银行卡。

各取所需组合成的家庭，双方心中都隔着一堵墙。

在眼光看远点，将来老伴要是先一步离世了，而自己也年老体弱了。这些没有血缘关系的子女会不会善待自己就很难说了。到那个时候可能这个家也待不下，原来那个家也进不去了，这样的场景让那些想改嫁的农村女人不得不认真考虑。

还有另外一种情形:那就是男方是一个大龄单身汉。

大龄单身汉之所以单身，最重要的原因还是一个“穷”字，还有其它这样那样的毛病。四十多岁的女性想生育也是很难了，两人的结合也就是搭伙过日子，走一步算一步，这样的结合到头来很可能是这样的结局:男人在还能够挣些钱的时候，女人会心甘情愿的跟着他，若男人挣不钱来了，也就是一拍两散的事了。这种情况在农村也不算少见。

上述的种种原因，就是很多四十多岁的农村女人丧夫后也不选择改嫁的原因。这里面牵涉到的问题实在是太多了，还不如在原生家庭过日子来的舒心踏实，当然，凡事都有利有弊，下半辈子没有老伴的陪伴，多少有些遗憾吧，夫妻之间的情感是儿女之间的亲情代替不了。