1. 科学禅定，这个洞是不是时光隧道？

“洞中方一日，世上已千年”。

出自东晋虞喜所作的《志林》一文：“信安山有石室，王质入其室，见二童子对弈，看之。局未终，视其所执伐薪柯已烂朽，遂归，乡里已非矣”。

相传，晋中期有位叫王质的樵夫，家住衢城太白井旁，家有老母和一个年幼的弟弟，王质常年以砍柴为生，他经常到衢城东南一山中砍柴，此山林深茂密，山中有一座巨大的石粱，其形同石室，故此生又名“石室山”。某一天，王质到石室山中砍柴，在石梁下遇两童子在下围棋，于是乎，王质就在一旁饶有兴趣的看着他们对弈。不知不觉过去了好久，王质觉得自己该去砍柴了，于是就准备拿着斧头去砍柴。可是，当王质转头要去拿斧头的时候，他却惊讶的发现砍柴的斧头柄已腐烂。

眼见斧头柄不知何故出现腐烂，而没有斧头就不能砍柴，王质无奈只得下山回家。可是，在回家的途中，王质却突然发现先前的山形林木、道路都似乎变了，变得自己根本就不认识了，归途只能依稀辩认。而当他费尽心机的总算回到村里时，见往来老乡自己都不认识，心生诧异的他，只得试探的上前询问一位路人，问他是否认识王质的家。此时，路人告诉他，王质上山打柴，一去不归，至此已有八百余年了。

那到这里，有人就会问，王质所在那个洞，是否就是我们现在所流传的“时光隧道”呢？

在回答这个问题前，我们得先知道什么是“时光隧道”？

关于“时光隧道”，目前最有说服力的就是霍金的“虫洞”理论，即时光隧道是一个可以连接两个不同的空间的隧道，根据霍金的“多元宇宙”理论，作为时光隧道的虫洞，它或可连接到其他宇宙，或可连接到未来和过去的宇宙，简单的说，虫洞是可以让人穿越未来或者过去。

因此，如若以霍金的“虫洞”理论来解释《志林》所描述的那个让王质度过千年的洞的话。理论上来说，王质所在的这个洞，就是我们现如今所熟知的“时光隧道”。

简单的说，王质在那一天不小心通过了虫洞，走进了另外一个宇宙空间。如果以我们中国的神话理论来说，就是他不小心误入到神仙居住的空间，那两个下棋的童子就是仙童。在这个空间里，时间的流逝要远比王质所处的那个空间来得缓慢许多，甚至有可能是里面一分钟，外面就是一年。由此，这才出现了王质观棋仅数小时，一盘棋都未结束，外面却已过八百余年的奇景。

其实，中国在很久以前就有了“时光隧道”的概念，这就是道教的“洞天福地”理念。

所谓“洞天福地”，就是指大天世界之外的道教神圣空间。在道教所创建的宇宙论中，普通人所居住的空间，被称为“大天世界”，而在大天世界外，还有着三十六个相对隔绝、大小不等的生活世界（十大洞天、三十六小洞天）及七十二个特殊地域（七十二福地）的空间与之相连，这就是“洞天福地”。

与普通人所居住的大天世界不同，洞天世界有着完全不同于大天世界的时间和空间构造，它的时间逝去速度要远比大天世界来得缓慢，且因它独特的空间构造，所以一般情况下，大天世界的人是看不到，更进不到洞天世界中的。但是，因洞天世界存在着与大天世界的连接通道，这个通道多数时候是不会被普通人得知的，可是也会有例外，有时普通人机缘巧合下，也会因误入这个连接通道，继而进入到洞天世界中。

实际上，这个连接通道就是我们现在所说的“虫洞”。在中国的道教史上，就有不少文献记载了普通人到达这些洞天福地的神奇经历，除了我们上文所说的王质入石室上的故事，还有《幽明录》中所载“刘阮遇仙”的故事，话说汉明帝永平五年（62年），刘晨阮肇入天台山采药，误入山谷，在山谷中又遇到二位女子，不久就又与他们成亲，半年后两人思乡情切，待其回家时，却已是晋太元八年（383年），世间早已过去321年。

简单的说，实质上道教的“洞天福地”，按照我们现在的说法就是一个又一个宇宙空间，它是能通过特殊通道（可以说就是虫洞）与我们大天世界（地球）相连接，多数时候，这个通道是不会被普通人发现的，但是机缘巧合下也会被普通人误入。之后，因洞天世界都时间要比大天世界逝去的更缓慢，所以一旦普通人误入到洞天世界，此后再回到大天世界，就会是“乡里已非矣”，或过百年，或过千年。

2. 到底该如何理解？

再看“道可道非常道”

读书笔记，有空就再翻翻《道德经》。

《道德经》帛书版

道，可道也，非恒道也。

名，可名也，非恒名也。

通行本

道可道，非常道；

名可名，非常名。

（常和恒一个意思，后世通行本为了避讳刘恒的名字改的，不必纠结。）

原来一直的理解，可以言说的道，可以定义判断的名，就非是真正恒久不变的道、名。类似于释家讲的第一胜义谛：空不可言说，凡有言说，皆落俗谛。佛说世界,即非世界,是名世界……（名‬，名相‬、概念‬，人为‬判断‬、下定义‬。）

后来看南师《老子他说》，其中提到“道”，在春秋战国时期还没有“说道”的用法，那时说都是用子“曰”，道作为“说”的用法是唐宋时期才有的口语。查了一下，应该是汉代开始有“说”的引申义用法了，到唐宋才比较多用。（道的字义见附注‬。）

南师对“道”、“天”二字详细解释了，但对这句应该怎么解？南师也没做解释……只说：“首句中两个道字，应当作哪种解释才恰当？我只能说：只有亲见老子，来问个清楚，不然都是他说老子，或我说老子，姑且备此一格，别成一家一言，能说到理事通达，也就差不多了，何必固执成见，追究不休呢！千万不要忘记了老子自说的“道常无为”，“道常无名”，以及“道法自然”等的观念。”

受此启发，重新去理解此句“道，可道也，非恒道也。”。 恒字查过了，应该没异议。只有“可”字，一直只用其动词义“可以，能够”，其实它在春秋战国时代也已经有形容词义了，（1）善，好的；（2）对的，正确的。

◎ 可 kě

〈形〉

(1) 善，好 [good]

阻而鼓之，不亦可乎?——《左传·僖公二十二年》

（2）可，合意，认为正确，是;对。

然则古之无变，常之毋易，在常、古之可与不可。 《韩非子·南面第十八》

这样，在理解这句“道，可道也，非恒道也。” 便是“道，正确的道啊，并非恒常不变的道啊”。（这样解确实也是理事通达的。而且其中每个字的意思，也都符合春秋战国时期的字义。）

这句其实跟上面《韩非子》那句“然则古之无变，常之毋易，在常、古之可与不可。”其实意思有点相近，或者说一脉相承，仔细体会一下。

因为本来法家就是出自道家，可不是一脉相承嘛。法家从哲学思想上源于老子，深受道家思想影响，因此《史记》中把老子、庄子和申不害、韩非子放在一个传中叙述（《老庄申韩列传》）。故《韩非子》有《解老》、《喻老》篇。

再看看《韩非子·南面第十八》摘录的那段原文，可以体会一下：

人主欲为事，不通其端末而以明其欲，有为之者，其为不得利，必以害反。

知此者，任理去欲。举事有道，计其入多，其出少者，可为也。惑主不然，计其

入，不计其出，出虽倍其入，不知其害，则是名得而实亡，如是者功小而害大矣。

凡功者，其入多，其出少，乃可谓功。今大费无罪而少得为功，则人臣出大费而

成小功，小功成而主亦有害。

不知治者，必曰：“无变古，毋易常。”变与不变，圣人不听，正治而已。

然则古之无变，常之毋易，在常、古之可与不可。

附注：

字义摘自汉典

◎ 可 kě

〈动〉

(1) (会意。从口，从丂(供神之架)，表示在神前歌唱。“可”似为“歌”字的古文。①本义:唱 ②引申义:许可)

(2) 许可;同意;准许 [approve;permit;allow]

可，许可也。——《广韵》

去不我可。——《诗·小雅·何人斯》

其殆不可乎?——《文选·司马相如·难蜀父老》。注:“不可，犹不堪也。”

距关，毋内诸侯，秦地可尽王也。——《史记·项羽本纪》

此人可就见，不可屈致也。——陈寿《隆中对》

(3) 又如:不可;可许(准许);可传(可以传后;可以传授;可以流传);可则(可作准则);可风(可为风范)

(4) 能够;可以 [can;may]

可使以其技鸣。——清· 黄宗羲《柳敬亭传》

可与俱。——《史记·魏公子列传》

可以一战。——《左传·庄公十年》

可治。——汉· 贾谊《论积贮疏》

可得闻与?——《孟子·梁惠王下》(与通“欤”。)

(5) 又如:可刚可柔(可以强硬可以温和。指刚柔并用，恩威兼施);可否(能不能;可以不可以);可胜(岂能忍受)

(6) 值得，堪 [be worth doing;need doing]

可爱者甚藩。——宋· 周敦颐《爱莲说》

(7) 又如:可歌可泣;可观(值得观览，有观览的价值);可矜(值得怜悯);可堪(那堪，怎堪);可怜相(值得怜悯的样子)

(8) 相称;适合 [accord with]

其味相反，百皆可于口。——《庄子·天运》

(9) 又如:可体(合身);可手(合手，称手);可式(正合适);可愿(符合愿望的事;符合愿望);可意种(如意的人)

(10) 适合于…(如人意、人心) [make]。如:可人意(使人满意、喜爱);可疑(令人怀疑);可儿(趁人心意的人儿);可伤(使人悲伤);可怜见(使人生爱怜之情;可怜);可噩(亦作“可愕”。使人惊讶)

(11) 应当，应该 [should]

及平长，可娶妻，富人莫可与者。——《史记·陈丞相世家》

(12) 又如:可要(应该，须要。表示期望);可知道(须知)

(13) 病痊愈 [recover (from an illness)]

只见宋江暴病才可，吃不得酒肉。——《水浒传》

词性变化

◎ 可 kě

〈形〉

(1) 善，好 [good]

阻而鼓之，不亦可乎?——《左传·僖公二十二年》

况君前途尚可。——《世说新语·自新》

(2) 合意，认为正确，是;对 [correct;right]

然则古之无变，常之毋易，在常古之可与不可。——《韩非子》

(3) 适当[appropriate;due;fit]

[驴]至则无可用。——柳宗元《黔之驴》

(4) 又如:可式(安放得当);可可(恰巧);可恰(正好，正合适);可道(可真是，正是)

(5) 满的 [full]

他还是把一肚子话可桶儿的都倒出来。——《儿女英雄传》

名

人的称号。 如：「尊姓大名」、「请问芳名」。事物的称号。 如：「地名」。 《管子·心术上》：「物固有形、形固有名。」声誉。 如：「盛名」、「令名」。表示概念的名称。 《老子·第一章》：「名可名，非常名。」 《荀子·正名》：「名无固宜，约之以命，约定俗成，谓之宜。」量词：➊ 计算人的单位。如：「学生十名，缺席一名。」➋ 计算排名的单位。如：「全班第十名。」动

指称、形容。 如：「莫名其妙」、「无以名之」。形

有名的。 如：「名人」、「名马」。贵重的、出色的。 如：「名器」、「名酒」。

◎ 道 dào

〈名〉

(1) (形声。从辵( chuò)，首声。本义:供行走的道路)

(2) 同本义 [road;way;path]

道，所行道也。——《说文》

一达谓之道。——《尔雅》

道坦坦。——《易·履》

百夫有洫，洫上有途，千夫有浍，浍上有道，万夫有川，川上有路。——《周礼·地官·遂人》。注:“途容车一轨道容二轨，路容三轨。”

大道甚夷，而民好径。——《老子》五十三章

道听而途说。——《论语·阳货》

从此道至吾军，不过二十里耳。——《史记·项羽本纪》

道渴而死。——《山海经·海外北经》

今天大雨，道不通，度已失期。——《史记·陈涉世家》

又如:大道，问道于盲;要道;人行道;车道;康庄大道;道友(出门在外对素不相识的同路人的客气称呼);道店(设在道路旁的旅店)

(3) 道德，道义、正义 [morals]

得道多助，失道寡助。——《孟子·公孙丑下》

伐无道，诛暴秦。——《史记·陈涉世家》

又如:道光(道德的光辉);道术(道德学术;又指医道、医术)

(4) 道教的教义 [Taoism's doctrine]

豪家少年岂知道，来绕百匝脚不停。——韩愈《华山女》

(5) 道教;道士 [Taoism;Taoist]

阿兄形似道，而神锋太俊。——《世说新语·赏誉》

二郗奉道，二何奉佛;皆以财贿。——《世说新语·排调》

又如:道情(道士所唱的歌，以警世劝善为内容);道疏(道家拜天地祈福的文表)，道粮(道士的口粮);道行(僧道修炼的功夫)

(6) 线条或细长的痕迹 [line]。

如:画一条斜道儿

(7) 路程;行程 [journey]

日夜不处，倍道兼程。——《孙子·军争》

又如:远道，近道;道里睽隔(两地离得很远)

(8) 方式，方法;技能 [way;method]

为开其资财之道也。——晁错《论贵粟疏》

深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也。——贾谊《过秦论》

策之不以其道。——唐· 韩愈《杂说》

又如:生财之道;养生之道;道艺(道业。谋生手段;职业;工作)

(9) 水流通行的途径 [course;river]。

如:河道;水道

(10) 地域的区划名 [prefecture]。汉制，县有蛮夷的称“道”。后泛指一般行政区域。明清时指在省府之间设置的监察区。如“凤庐道”

(11) 学术 或宗教教义 [doctrine;reason;law]

悦周公、 仲尼之道。——《孟子·滕文公上》

然墨之道，兼爱为本，吾终当有以活汝。—— 明· 马中锡《中山狼传》

又如:传道;道书(宣传宗教教义的著述文章)

(12) 指宇宙的本体及其规律 [law]

脩道而贰，则天不能祸。——《荀子·天论》

闻道百，以为莫己若者，我之谓也。——《庄子·秋水》

师者，所以传道受业解惑也。——唐· 韩愈《师说》

臣之所好者，道也;进乎技矣。——《庄子·养生主》

(13) 方向;志向 [direction;ambition;aspiration]

不得通其道，故述往事，思来者。——司马迁《报任安书》

又如:志同道合

词性变化

◎ 道 dào

〈动〉

(1) 说，讲 [say;talk;speak]

万户侯岂足道哉!——《史记·李将军列传》

不足为外人道也。——晋· 陶渊明《桃花源记》

又如:常言道;能说会道;一语道破;道定(说定，说准);道话(谈话，说话);道达(说清楚，讲明白;表达，传达);道知(告知，说明);道丧(报丧)

(2) 表示 [express]。

如:道慰(表示慰问之意);道罪(认错;赔不是)

(3) 取道，经过 [via;by way of]

从郦山下，道 芷阳间行。——《史记·项羽本纪》

道海安、 如皋，凡三百里。—— 宋· 文天祥《指南录·后序》

又如:道经(路过)

(4) 引导，疏导 [guide]

知周乎万物而道济天下。——《易·系辞上》

道之以政，齐之以刑，民免而无耻。——《论语·为政》

道民之门，在上之所先。——《管子·牧民》

乃学辟谷，道引轻身。——《史记·留侯世家》

(5) 料;想，以为 [think]

刘太公惊呆了，只道这早晚正说因缘，劝那大王，却听的里面叫救人。——《水浒传》

◎ 道 dào

〈量〉

(1) 用于长条形的东西。如:一道河(沟、山泉);一道虹;万道金光

(2) 用于门、关口等的阻拦的物。如:一道门(关);一道水闸;一道墙(防线、铁丝网、篱笆、屏风);头道幕不要落，落二道幕

(3) 用于某些分次、分项或分程序的事物。如:一道命令;来了一道公文;两道算术题;考了五道题

(4) 次。用于某些分程序的动作。如:洗了三、四道都没洗干净

◎ 道 dào

〈介〉

从，由 [by]

诸使者道长安来。——《汉书·淮南传》

3. 为什么说万物一体？

华严宗的真理诠释，最为贴切：即此情尽体露之法，混成一块，繁兴大用，起必全真；万象纷然，参而不杂。一切即一，皆同无性；一即一切，因果历然。力用相收，卷舒自在，名一乘圆教。

情尽体露：

1、情尽之说，是讲修道人、禅行者，在参禅悟道功夫很深了，功夫不负有心人，终于功德圆满，当下彻悟宇宙人生大道实相之时，把烦恼等业障除尽，不择精粗，是非情尽，凡圣等一，圆明觉了大圆满境界呈现了，也就是明心见性成佛作祖了，俗谛大智当下承当矣！

2、体露之说，是讲修道人和禅学者、禅行者们，在内圣之道修炼完成了，自性清净圆明体，各自内观自心，自性自度，自性自证，也就是无相为体，终于佛言具足，正法眼藏，自我承当，福报现前，明白自性佛本在，报身佛宛然，应化身妙用无极，都不离真性矣！一句话，就是自见实相无相之体，就是“体露”，一切修无修修，行无行行，证无所证，功德究竟圆满。

3、“混成一块”，就是万物一体之说，春秋战国时期的百家争鸣时代，孔子主张“吾道一以贯之。”老子也主张“天得一以清，地得一以宁，人得一以灵。”汉代董仲舒提倡天人合一。佛家也是说：“万法归一”。大中华禅文化圣贤智慧，就是有这个天下唯一的圣智境界。万物体空，是故为一。空不碍物，千差万别都是一如不二法门，中道谛，第一义谛，不可思议。用意识心搞二元对立，是凡夫之人的不了义思维，也叫“梦想颠倒”，活反了。

4、“繁兴大用，起必全真；万象纷然，参而不杂。”这是说体大，相大，用大。也是大方广智慧，即体大，相方，用广。故谓：“繁兴大用”。由于不离地火水风四大种，所以是“起必全真。” 人们起心动念千差万别，所以有森罗万象之表现，但是把这个无常变化的森罗万象当真，就是傻子，上自己的当，受自己意识的骗了，结果就是：“自欺欺人被人欺”而已。这就是：“万象纷然”。至于“参而不杂”，就是通通都有宇宙人生大道的真理和规律来自动圆成，相信就得救了。不信或者迷信，那就是可怜悯之人也。

5、“一切即一，皆同无性”，就是空性见。在正知正见中，空性见是最基础的正见。离开空性见，就是业障鬼，烦恼苦海命，自救不暇。故要经教修炼，听经闻法，参禅悟道，觉悟人生，奉献人生，圆满人生，才有个解脱的希望在。

6、“一即一切，因果历然”，这是宇宙人生自带运营总程序，因缘果报丝毫不爽。各修各法，各悟各道，各成各果，不会是因为空性一体，而有任何阻碍和不便。六道轮回自在其中，四圣法界也在其上，历历在目而。

7、“力用相收，卷舒自在”：这个是讲了佛有八大自在，菩萨有十大自在，都是舍命救苦救难全心全意为众生的圆满果报。

8、名一乘圆教。整个修炼过程结束，一多不二，终于相信圣贤智慧和佛的教典，才契入一乘圆教如来禅最究竟的大圆满版本。

9、问题搞不清你我他的关系，是在外相上面卡机状态。心中有“人相，我相，众生相，寿者相”，所以被现象和表现所缠缚，所蒙蔽，所欺骗，不见本质，不明自性，不解法义也。自他不二，才能行愿文化奋斗禅落实当下，助人为乐。否则，有我的执着，都是自私自利为多。故要原谅一切，大爱无边，普同救度，无我利他，有情无情，同圆种智，共证菩提，同登彼岸，才是本根。

不忘初心方得始终。不忘初心使命必达。不忘初心成佛有余。加油吧！❤️

4. 怎么能寻找到心灵的归宿？

在阅读中寻找心灵的归属:英国作家培根说:“读书补天然之不足,经验又补读书之不足”。而多数人却认为读万卷书不如行万里路。其实这二者并不矛盾,是我们硬把它分开来谈罢了! 就拿旅游来说:每逢假期,外出旅游的人倍增,更甚者出国远游,不仅路途遥远而且时间漫长。还有更洒脱者任性的来一次说走就走的旅行。认为此法可以长知识,增阅历,实现自我提升,但最终身心疲惫的回来。旅游的过程中没有思考,没有体会,只是拍拍照片,发朋友圈炫耀,最终自嘲式的说一句:“去过许多地方,最终还是回到了这里”!而阅读就不这样,有道是“秀才不出门,能知天下事”。 世界那么多,我想去看看!的确,世界极其之大,有无限的时空地域,然而要寻求一方心灵的净土似乎太难太难,在有限的生命里,我们无法走遍每个角落,甚至有些我们已经错过。而阅读就能带领我们穿越时空,寻找人生的世外桃源。 古人有“半榻山云入梦来”的情怀,其实存放心灵只需要巴掌大小的地方,我们何不退而求其次,通过阅读去寻找心灵的归属呢? 英国作家史美尔斯认为:“书籍是最有耐心,最有忍耐和最令人愉快的伙伴,在任何艰难困苦的时刻,它都不会抛弃你”。喜欢阅读的人都有一个共同的心声:书籍好比一剂良药,可以治愈心灵的创伤。 在落魄的时候阅读,可以慰藉心灵。正如法国作家罗曼·罗兰所说一样:“和书籍在一起,永远不会叹气”。清朝时期的姚启圣,可谓是才高八斗。在被贬作马场场主期间,因为对读书的热爱,过得轻松自在,由于阅读资源稀缺,他甚至连旧黄历也翻阅,后因周培公推荐,成为收复台湾的重要性人物之一,也算是拔云见日。可见阅读对一个人的影响甚是深远,在不得志时,书籍就是我们最好的陪伴。 在开心的时候阅读,会带来酣畅淋漓的快感。当遇到赏心悦事的时候,遇到一本投味的书,我们会手不释卷,恨不得一口气读完为快,与文字作交流,甚至废寝忘食,从书籍中汲取营养,让幸福持续久远, 不会有大喜过后的落寞空虚。通过与书籍的对话,沉浸在无限的幸福之中。 浮躁的时候更应该阅读。在追名逐利的世界里,我们不免会迷失自我,面临失败、困惑、甚至烦恼。我们之所以烦躁,是应为那颗骚动的心没有寄托的地方,没有给心灵找到归属。这时候只需要找一本书,什么也不要多想,选一个有阳光的地方,用食指轻启扉页,强迫自己静下来,使自己的心跟着文中的情节起伏跌宕,慢慢的你会发现其实并不用强迫自己,一切都那么自然,那么惬意,心从此便能静下来:笑看庭前花开花落,漫随天外云卷云舒。你会明白,生活中的烦恼,原来一次简单的阅读就可以调解,真正体会到在这喧嚣的过往中那难得的清净。 阅读使人明智。当你的才华难以支撑你的野心时,我们需要的是学习,而阅读何尝不是最好的学习呢?阅读使我们满腹经纶,“富有诗书气自华”,可以让我们上知天文,下知地理,学习智者的智慧,感受侠客的豪情,对人生而言怎么不是一次提升呢? 阅读是全民性的,不分种族国度,不分老少职业。它不单属于学生或文化工作者。而成年人更应该阅读,人终究会老,而书籍不会老,阅读使我们青春永驻,就像书一样,经过时间的沉淀后,留下的越是经典。 读书的好处就像吃放一样,甚至比吃饭更重要。但是我们总是以各种理由而辞之:没有时间,没有闲心,没有兴趣等等。其实是我们没有阅读的习惯而已,宁愿把时间拿去玩游戏,打麻将,喝酒,也不愿静下心来阅读。我们的心已经被各种新奇的事物奴化了,而阅读是一种拯救的方式,只有阅读,才能使一个国家更文明,使一个家庭更和谐,使一个人更自信,使一颗心找到归属。 世界那么大,而给我们的时间那么少,空间那么小,何处安放我们的心灵?我认为最简单有效的途径是阅读。让我们以书为友,让书香伴着同行,在书籍中安放心灵,在阅读中寻找归属。

5. 怎样提高自制力？

首先我来说说我大学寝室一位智慧与美貌并重的学霸的故事，从大一开始，她每天都会五点三十左右起床，无论风霜雨雪，围着我们学校的白马湖跑5圈，5圈转下来估计一个小时，六点三十左右去学校食堂吃早餐，然后接近七点就会到教室，抢占当天课堂的第一排座位，如果没课的时候上午她都会去图书馆，时间差不多从早上七点到接近十二点，然后去吃午餐，然后下午有课就去上课，没课的话下午到晚上的时间全部自由安排。谁说学霸的人生就会呆板单调无聊透顶，我们的美女学霸精通茶艺，爱好美食，喜欢运动，晚上会去健身房做瑜伽，跑步，游泳。然后十点准时睡觉！是的，十点，这对于经常熬夜的我们来说简直不可思议！

嗯，基于她这种非常规律和严谨的生活作风，我们宿舍其他三个人和她就像白天和黑色交错，几乎没有重叠的时候，因为她起床的时候，我们还在睡觉，晚上她睡觉了，我们还没回来...但我们的宿舍情谊不错，室友过生日，她会给我们做蛋糕之类。你没看错，她会给我们做蛋糕，下面这个蛋糕就是她做的，是不是很神奇？是不是马上就要陷入爱情了？

学霸的人生就像开了挂一样的，后来她顺利的过了四六级，考了研，读了博士，最后有了一份高薪的工作，这就是所有学霸的圆满人生结局。

有时候我问她，你怎么可以有那么大的自制力控制好自己的生活和学习，学霸对我嫣然一笑的说，没有自制力，谈什么人生，当你肯放下正在玩的游戏去图书馆拿起书本，静下心来读一读，当你肯放弃躺在沙发看电视而出去运动，当你愿意推掉无聊的聚会去认真听一节课，当你真的意识到只有你的自控力能够拯救你的人生的时候，你自然就会想到要提高自制力，当你能够控制情绪和其他的外在欲望，这就意味着你掌控了成功的主动权，你的人生就会一路开挂，为你将来的成功保驾护航。

又要说到每个人自制力有强弱和有限的这个问题，确实，自控力和肌肉力量一样是有限的，比如体育课上老师让你跑一万米，当你跑到五千米的时候你已经筋疲力竭，就算你有强大自制力，也无法控制你自己跑完一万米，因为此时你的肌肉力量耗尽了。

同样自制力也一样，这就可以解释为什么你在认真学习时，脑子里会冒出“学这么久了，打一局游戏吧！”的念头；为什么晚饭吃了不少，还是没有抑制住想吃面包的冲动， 下楼买了餐包打打牙祭 ，这种香香甜甜松松软软的东西真要命 ，故事的结局还是以吃多了， 然后懊悔， 所以怎样才能在故事的开头就控制住呢， 对于缺乏自制力的吃货来说真是一道送命题。

这就没有办法了吗 ？不，肌肉酸痛，睡一觉会恢复不少，坚持锻炼肌肉力量，一万米也不是问题，同理，自控力也是可以锻炼的，首先制定一个目标， 每天要加强「我想要达成这个目标」的欲望，让你的长期欲望变得比短期欲望更加强烈，让「我不要去做的」的拒绝力量增加，最后让「我一定要做」的这种执行力持续。

记住这句话，当你能够控制情绪和其他的外在欲望，这就意味着你掌控了成功的主动权，坚持21天，你会发现自己每天都比昨天有了新的改变和进步。

当然我们也需要适当的时候放松自己，一步一步慢慢来，不能急于求成，比如当我晚上手机充电充到92%的时候觉得好困啊， 就想去睡一会儿然后醒来拔掉， 结果真的一觉睡到十点， 这告诉我们 人的自制力是有限的 ，尤其是在特别困特别累的时候。

当你取得了三分之一进步的时候可以适当的奖励自己，出门运动听听音乐或者什么也不想的放空自己，你会发现事半功倍。

6. 佛教中为什么有很多观点类似或者超越现代科学的东西？

是的，佛教在2500年前就说一杯水里面有无数的虫，并且是最早对饮水进行过滤的。也是佛教最早提出宇宙其大无外其小无内的概念，一花一世界等，都是超越科技的发现。并且在佛经里面，也多处提到外星文明，各个世界的存在。甚至对婴儿的胎生过程描绘非常细致，甚至生男生女也有不同的胚胎发育起始过程，甚至男女胎儿分别抽取的是母亲哪个部位的精血等（这部分应该科学还没发现）。其实佛教不是才出现的，而是我们这个宇宙形成之前就已经存在于其他宇宙了，用时间算起来应该是无始劫前就有佛出世，把十万亿个地球磨成粉末，每个粉末算做一个世界的形成到毁灭的时间，都描述不出这个存在时间的长度。所以也是佛教最早提出时间是假相，根本不存在时间这个东西。佛教是最高科学，最高的哲学。只要现代科学家能去研究佛教，就能找到无数答案，发明出创世纪的新科技来，用佛教的一句话来总结：深入经藏，智慧如海！

7. 如何界定人的定力如何？

都说要有定力，但真有定力的实在是少之又少，无论工作还是生活好像都需要定力，工作中遇到困难需要定力，浮躁慌乱是解决不了困难的，生活中也需要定力，大吵大闹只是情绪宣泄，于家庭幸福是无益的，最后还是要冷静面对，既然都需要定力，那么为什么还要说真有定力的人少之又少呢？这要回到什么是定力上来，什么能够被称作定力，我们日常说的定力是定力吗？

就定力本身来说，不是我们日常的生活用语，源于修行人的语言表述，本身是修行界的专用词，被用到了我们日常的生活中，当然不是今天才用到世俗界的，由来已久了，但被我们日常生活中的复杂性改变了它本来的意义，我们现在提到定力往往是一种信念一种人格，比喻一个人成熟稳定，处事不惊，是一种美德，具有这种美德的人，往往会被贴上一个有定力的标签，这个标签代表就是有定力，有本事的人，也就是被人格化了，是好事吗？就我们日常的认知来讲，有定力的人是受到欢迎的，因为我们不少人是没有定力的，一种形式表现为遇到困难意外就会慌张失措，分寸大乱，别说解决困难，就是自己的情绪都控制不了，还有一些没有定力的表现就是，没有自我克制，没有自律，自己管不住自己的嘴，都是嘴给身子惹祸，少说几句事情可以过去，但偏偏嘴上没完没了，最后激怒他人，惹来祸事，等等，所以

我们日常生活中比较喜欢有定力的人，这些人给人的感觉成熟稳定，可信赖可依靠，不是属于我们大多数的巨婴类人格，是社会中真正稳定的因素，但如果就定力这个词本身的意义来讲，我们已经把定力当成了一种世俗词语，而忽视了它原来的意思，它本身是修行用语，学佛修佛的朋友会有体会，但我们大多数的朋友是不接触修行的，所以对定力的理解仅仅限于字面的理解，这是正常的，但也要稍微普及介绍一下，定力本身不是人为的去做到的，是本身存在的，我们每个人都有定力，只是自己知道不知道，真正的定力不是刻意去做到的，那种强迫自己稳定的强迫不是定力，不叫定力，强迫也不会使自己稳定安静下来，只是外相的安静，内心还是杂乱，是故作镇静，是假的，定力

是要体会的，是自我的体会，在自我的体会中大都会体会到一种自然安静的稳定，这是我们内在的本有，当然，不是所有的朋友都会知道这里的意思，要看有没有缘分了，希望会有有缘分的朋友看到本文，没有或不理解的就是没有缘分了，没有就没有吧。没有也正常，我们大多人会用我们习以为常的常识来衡量一件事，或一个词的，因为依照的是我们日常的经验和常识，当我们没有这方面的经验和常识时，其实我们大多数的朋友是无法理解的，就像我刚刚提到的对定力的解释，当解释定力是本有时，不少人是不好理解的，因为没有听过别人这样说过，自己也没有经验过，所以不好理解，但自己不理解的就不承认，就否定，是个不科学的态度是浅显的，不明白可以存疑，存疑是个科学的态度，也是个高明的态度，不说你对，也不说你错，即不得罪人，又表明自己的态度，推荐这种态度。

由于对定力的不同理解，导致对定力的界定也会不同，但无妨，因为之所以不同，是因为世间和出世间的不同，世俗界于修行界的不同，定力在不同界面有不同的理解和应用，是没有问题的，没有关系的，只要不交叉使用，就没事。有一种可能会有问题，

那就是世俗界用世俗的常识去界定修行界的问题时，会有问题，修行界与世俗界的理解是有根本不同的，所以不是修行人对修行界的话题还是不要涉及，世俗界的事，世俗界的词就按世俗界的理解，不交叉修行界就没有问题，不要混同就好，在世俗界就按世俗界对定力的常识去使用，对可以控制自己的人就按有定力来划分，对可以控制很深的人就认定他是很有定力的人就好，无所谓的，就按我们的常识去认定就可以，免得混乱。欢迎评论分享，欢迎关注：德元空道。