1. 冢不二虐文，中国最后一批太监到最后去哪了？

太监，原指宦官中等级最高的人，现指被阉割生殖器后入宫服务的男性，即宦官。在古代，他们负责侍奉皇家及其家族，主管宫廷杂事，原则上他们不能参与皇家政务，但因与皇族朝夕相处，常伴君侧，以此获得信赖的机会，也就有了可乘之机，在历史上的秦、东汉、唐、明、清时期，就出现了太监掌握国家政务大权的情况。

秦朝太监赵高

秦朝时的赵高、东汉时的蔡伦、唐朝的李辅国、明朝的魏忠贤、清朝的李莲英，这些太监在历史上让史官画上了浓墨重彩的一笔，因其作为一种特殊政势力的存在，对所处朝代的政局产生了重大的影响。

宦官制度起源于先秦时期，结束于清朝末期。在历史的长河中，它是封建社会留下的产物，封建王朝止于清朝，那么宦官这一制度自然也会随着朝代的瓦解而终止。1911年辛亥革命之后，满清政府与国民政府达成协议，宣布退位。

明末太监魏忠贤

退位之后溥仪宫中保持原样不变，整个故宫还是满清的小朝延，宫女和太监照例服侍着整个皇族。国民政府每年还会给这个满清小朝延拨400万银元的活动经费，看起来是相当的高大上，然而对于生活在紫禁城里的人来说，却已经发生了翻天覆地的变化。

曾经的紫禁城是整个帝国的核心，是国家最高权力中心所在，在里面哪怕就是一个太监，也有可能成为人上人的机会，打赏费、好处费、各种外水是滚滚而来，可溥仪这一退位，直接就断了太监们的财路。

末代皇帝溥仪

太监们个个是断了自己的命根子，来到皇宫，有的是自己把自己骟了，想想这都是狠人呀，这为的都是什么，当然也是想升官发财，现在眼看着升官是没有指望了，于是很多的太监就开始动起了歪脑筋。

他们打起了皇宫中那些宝贝的主意，此时的满清政府虽然已经走向了覆灭的道路，但皇宫还是保持原样的，陈设在宫中的那些宝贝哪一个又不都是价值莲城呢？此时溥仪又年岁尚小，整个宫中没有什么主事的大人物。

这些太监也就没有个畏惧，宫里的字画、瓷器样样都是贵重物品，有时就顺手牵羊揣进了自己的兜里，宫中有一个太监开了这个口子，接下来可以说是一发不可收拾的局面。直到溥仪十五六岁时，他才听说宫中的很多宝贝都被人偷了，于是他开始下令彻查。

溥仪驱逐太监出宫

还只是命令下来，太监们就慌了神，情急之下把整个建福宫放了一把火，烧掉了，这也坐实了监守自盗的罪名，溥仪想，好家伙，还没开始查你们就放火烧宫，若真的查起整个皇宫也会被你们给烧掉。

溥仪的重点不再是查偷盗案，而是要清算这些人，1922年溥仪命人清点太监人数，共还有1137人，在这1137人中他只留下了200人，其他全部遣返，年头长的给200块银元，年头短的给个20块银元。

在两年后的1924年，冯玉祥下令将溥仪等人赶出了紫禁城，自此清朝的最后一批太监共1137人，全部流落社会，这些曾经端着公家饭碗，在皇宫中可保一世衣食无忧的太监，因为朝代的更迭，导致他们居无定所，仿佛成为了无家可归的孩子，那么中国的这最后一批太监人生的归宿之处又是哪里呢？我们要分以下几种情况来进行分析：

清朝太监

一、富豪级别，想去哪就能去哪

其实在宫中的太监也分三六九等，特别是那些贴身服侍大人物的太监，例如服侍皇帝、太后、皇后、妃嫔又或是总管太监等人的职位一般不会低，薪资水平自然也比其他的太监要高出许多，再加上他们伺候的是有身份有地位的人，除去高额薪水之外，还有主子们的各种赏赐，当然还牵扯到前朝后宫，自然也会有一些见不得光的灰色收入。

像这种带资出宫的太监，因手中阔绰，可以置办一些产业，可翻身自己当家作主人，说不定比在宫里的生活还要爽呢，在宫里在太监这个职位上，你混得再好也只是个伺候人的奴才，而出宫了只要有钱日子照样可以过得有滋有润，看来钱这个东西无论在哪个朝代都是好使的呀。

清朝有头有脸的太监

清朝末期，就有一个富豪太监，小德张，他是清朝的最后一届太监总管，出宫之后他就自己置办了好几个当铺和钱庄，不仅纳了几房妾，家里还请了很多的仆人，并且最后还过继了哥哥的儿子到自己名下，这个儿子又为他生下了两个孙子一个孙女，虽然不是亲生，也算是为小德张开枝散叶后继有人了。

从这一个案例中我们是不是可以看到有钱的太监出宫，他们最后是想去哪里就可以去哪里，就相当于现在，我有钱想到哪里安家就到哪里安家，包括娶老婆请仆人只要他想就可以用钱实现。他还可以用现在的本钱去开辟一条新的道路，包括置办产业，做生意，日子自然只会越过越好。

清朝太监李莲英

二、中产阶级，小康水平，能解决温饱，归宿又是如何呢

这种太监就处于要说有钱吧，又不算太富裕，要说穷吧，手头上又还有那么点银子。所以他们离宫后的处境也比较尴尬。买房买不起，老家也不一定回得去，因为没钱没势回老家的太监，大多是不被亲人接受的，那时候家里若回来了一个太监，必有人在背后指指点点，受人歧视。

并且他们一离开皇宫就啥也不是了，既无生存能力，又无安身之所。所以处在这个层次的太监大多选择在寺庙栖身。据史料记载，在北京城郊就有明清两代的太监寺庙多达26处，其中以恩济庄最为出名。

这些寺庙主要的经济来源是出租一些房产，经营一些粮食、蔬菜瓜果来养活这帮无家可归的太监们。其实处在这个层次的太监，虽然能吃饱穿暖，晚景相对而言也是比较凄凉的，因为都是孤身一人，死后亦无法魂归故里，只能客死异乡，他们最终的归宿大多也就是在寺庙了。

清朝太监必须净身

三、穷光蛋，没有选择，只能流落街头

每一个行业都有高、中、低层之分，太监这个职业也不例外。在宫中混得好的，当然是风生水起，有权有势有钱。混的一般的能解决温饱，且还有点结余。混得最差的也就是在宫中打打杂，每个月领着微薄的月银。

自己的基本开销都难以保证，他们根本也没有积蓄来支撑自己离宫之后的生活，像这样的太监如果被赶出皇宫的话，他们又可以去哪里，又靠什么生存呢？其实这种太监的结局才是最凄惨的，他们没有选择只能流落街头。

因为他们除了伺候主子外，并没有其他的生存技能，离开皇宫他们更是手无缚鸡之力，也只能随着清朝的灭亡而落幕。据说当年被溥仪驱逐出宫的九百多个太监，有三分之一都沦为了乞丐，到第二年就冻死饿死或者病死了一半。

清朝太监流落街头乞讨

新中国成立之后，还剩下了不到十个太监，为了他们能有一个安稳幸福的晚年，国家将他们赡养了起来，每月给他们发放补贴。而孙耀庭是一个比较有文化的太监，因为他在年轻的时候学个一些字，国家这给他安排了一份做统计的工作，每月有35元的工资，这个级别的工资，在当时绝对算得上丰厚，妥妥的高薪白领，直到1996年，享年94岁的太监孙耀庭病逝，随着孙耀庭的离逝，封建社会畸形的产物彻底的掩埋在了历史的灰烬中。

以上就是中国最后一批太监的归宿，除了少数的富豪太监能过着舒适的日子外，其他大部分的出路都很可悲。要不就是孤独终老，要不就是苟且活命，能够挺到新中国成立的还有几分命运的眷顾，例如像孙耀庭等这最后的十来个太监，他们夸过覆灭的王朝挺进了独立自主的时代，他们的生活有国家照顾，也不用在为奴为仆，还可以真正的做一回自己。

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2. 项羽为什么不杀刘邦呢？

项羽本来是想杀刘邦的，结果由于自己的幼稚和刘邦的狡猾，接受了刘邦的俯首称臣。

秦朝末年各地反秦势力揭竿而起，犹如燎原之火蔓延全国，整个长江以北的地区全部起事反秦，项羽与叔父项梁也在吴中（今苏州）起事反秦。

秦帝国为了镇压起义军，将骊山囚徒赦免，临时组建70万大军，秦将章邯率领这支军队，一路上所向披靡，甚至在一个晚上偷袭项梁的军队，项梁战死。

项梁战死后，楚怀王趁机收回兵权。秦二世二年（公元前208年），秦将章邯率领20万大军北上与王离的20万长城军会和，攻打赵国，赵王无力抵抗退守巨鹿。

此时天下诸侯明白了，秦国不灭，自己随时都会被扫地出门，于是各诸侯纷纷派兵增援赵王。楚怀王也派出两支军队，一支由宋义率领增援赵王，项羽为副将。另外一支由刘邦率领西征，并相约先入关中者为关中王。

当宋义率军北上来到安阳时，不敢再往前了，他想等到秦、赵两败俱伤之时再出兵。项羽坚决不同意，便与宋义发生分歧，于是项羽一不做二不休将宋义杀了，自己率领军队渡过漳水，破釜沉舟，大败秦军于巨鹿。

项羽消灭秦军主力军后，挥师西去，来到函谷关，结果发现函谷关已是重兵把守，项羽一打听，原来是刘邦的军队，而且刘邦早已入关，项羽一怒之下破关驻扎在鸿门。

其实刘邦这个时候派兵把守函谷关，是他失误，因为暴露了自己的政治意图，如果项羽有战略头脑，刘邦肯定难逃一死。

但是项羽却没有意识到，他生气是因为自从巨鹿之战后，天下诸侯都不敢抬头看他，刘邦居然派兵挡住他的去路，项羽觉得自己的自尊心受到伤害了，所以他并不是发现刘邦的政治意图而生气。如果此时项羽知道刘邦的政治意图，他应该高兴才对，因为项羽完全可以以刘邦把守函谷关为由将其除掉。

项羽手下也不是没有高明的谋士，范增就看出了刘邦的狼子野心，他说：“刘邦既贪财又好色，但是他进入关中以后全部戒了，说明刘邦想长期留在关中。”

项羽驻扎在鸿门后，接到曹无伤的密告，他告诉项羽刘邦已经占领关中，而且刘邦不想走了，把所有的金银珠宝都抢走了。

项羽听后非常生气准备第二天攻打刘邦，刘邦手下谋士张良曾经对项羽叔父项伯有过救命之恩，项伯很是替张良担心，一旦项羽攻打刘邦，以刘邦的兵力不可能会取得胜利，那张良肯定会被连累，于是项伯连夜找到张良让他赶快离开。

张良可是刘邦手下一等一的谋士，他看出项伯是那种把个人之义放在集团利益之上的人。张良开始忽悠项伯去见刘邦，刘邦见到项伯立刻拉拢项伯，向项伯表明自己对项羽绝无二心，还提出与项伯结为儿女亲家，项伯听后是飘飘然啊。

项伯可真好忽悠，他没有看出来刘邦是在利用他，如果项羽死了，他就没有利用价值了，还提什么儿女亲家。项伯临走时，叮嘱刘邦第二天到鸿门亲自给项羽道歉。刘邦听到这个话，心理美滋滋的，项伯愿意出面为自己解围了。

第二天刘邦一大早就带着百名随从来到鸿门，刘邦一见到项羽，又是鞠躬又是道歉，很是客气。其实头天晚上项伯已经在项羽面前替刘邦解释过了，项羽跟项伯一样单纯，居然相信刘邦的鬼话。加上刘邦在鸿门的表现，反而是项羽感到有点内疚了，项羽觉得自己对不起昔日的战友，便设宴款待刘邦。

整个宴席上刘邦表现的无比的谦卑，项羽本来自尊心就强，谦卑的刘邦极大的满足了项羽的虚荣心，项羽越看刘邦越顺眼。那么大家就要问了，项羽手下都是一批二货吗？没有谁看出刘邦的野心？其实范增早已看出刘邦的野心，也看出项羽并不想杀刘邦，他很着急啊，于是派项庄假借舞剑之名杀刘邦。

项伯看见这一幕，开始着急，项庄明摆着要杀他未来的亲家啊，于是项伯立刻起身与项庄一起舞剑，刘邦才暂时死里逃生。

张良发现项庄舞剑意在刘邦，立刻去叫樊哙，樊哙进入项营，对项羽说：“我们沛公进入咸阳，将秦朝的仓库都封锁起来，没有动过任何邪念，等着大王来清点，现在大王听取小人之言，要置沛公于死地，这不是要杀有功之臣吗？这和秦帝国的暴政有什么区别？”

项羽听后颇感愧疚，沉默不语，刘邦这个时候借口上厕所，偷偷的溜走了，留下张良向项羽谢罪。

就这样项羽将刘邦放走了，后来项羽入关后，虽然兵力是刘邦的好几倍，他没有想过杀刘邦，这是项羽政治上的不成熟，他刚愎自用，自尊心极强，只要人家满足他的自尊心，说些甜言蜜语，便迷失了方向，只能说项羽是个政治上弱智的军事天才。

3. 日本富士山的简介？

富士山在日语中的意思是“火山”，它海拔3776米，面积为90.76平方公里，屹立于本州中南部，跨静冈、山梨两县，东距东京80公里。是日本国内的最高峰，也是是世界上最大的活火山之一，目前处于休眠状态，但地质学家仍然把它列入活火山之类。这座被日本人奉为“圣岳”的山峰自781年有文字记载以来，共喷发了18次，最后一次喷发是在1707年，此后休眠至今。山顶上的两个火山口形成了两个美丽的火山湖，山麓处还有火山喷发后留下了千姿百态的山洞，有些仍在不断喷气。富岳风穴内的洞壁上则结满了钟乳石似的冰柱，被称为“万年雪”。

富士山四周有剑峰、白山岳、久须志岳、大日岳、伊豆岳、成就岳、驹岳和三岳等“富士八峰”。富士山有4个主要登山口，分别为富士宫口、须走口、御殿场口、富士吉田（河口湖）口，其中前三个在静冈县内。坐落在顶峰上的圣庙──久须志神社和浅间神社是富士箱根伊豆国立公园的主要风景区，也是游人常到之地。

富士山北麓有富士五湖，从东向西分别为山中湖、河口湖、西湖、精进湖和本栖湖，湖光山色十分宜人。河口湖中所映的富士山倒影，被称作富士山奇景之一。湖东南的忍野村，有涌池、镜池等8个池塘，总称“忍野八海”，与山中湖相通。南麓是一片辽阔的高原牧场，绿草如茵，牛羊成群。一年四季不但自然景色妩媚之至，且还有种种休闲活动的场所。夏季适于露营、游泳、钓鱼等，冬季则是滑雪滑冰的好场所。据说，在山顶的火山湖中沐浴一下，能消灾免祸。

从东京都厅观景台眺望，在天气晴好时，可以看到富士山的优美景色。

中文名称：富士山

日文名称：ふじさん

英文名称： Fuji Mount

海拔：3775.63米

位置：日本（静冈县、山梨县）

山脉：孤立

座标：北纬35.358度，东经138.731度

类别：活火山（1776年曾喷发过一次）

首次登顶：663年

富士山作为日本的象征之一，在全球享有盛誉。它也经常被称作“芙蓉峰”或“富岳”以及“不二的高岭”。自古以来，这座山的名字就经常在日本的传统诗歌《和歌》中出现。

富士名称源于虾夷语，现意为“永生”，原发音来自日本少数民族阿伊努族的语言，意思是“火之山”或“火神”。山体呈优美的圆锥形，闻名于世，是日本的神圣象征。

现在，富士山被日本人民誉为“圣岳”，是日本民族引以为傲的象征。富士山山体高耸入云，山巅白雪皑皑，放眼望去，好似一把悬空倒挂的扇子，因此也有“玉扇”之称。 富士山别名为圣山

富士山是日本第一圣山，跨越静冈、山梨两县县境，属富士火山带系山脉的主峰，呈圆锥形，山麓则为优美的裙摆下垂弧度，正好位于骏河湾至系鱼川之间的大地沟地带上。海拔三七七六公尺，比我国的玉山略低，但却正如她‘不二的高岭’别称一样，拥有傲视日本第一的高度及完美无瑕疵、端庄秀丽的姿态。

过去，由于静冈县的旅游业大多倾向高级、精致的经营方式，因此价格颇高；台湾旅游团体行经富士山，旅行社的安排自然选择了较为平价、属山梨县境内的河口湖或山中湖畔住宿游览。不过，静冈人往往会理直气壮的告诉你富士山的正面只有在静冈县才能一窥全豹，山梨县看到的不过是背影。

作为日本自然美景的最重要象征，富士山是距今约一万年前，过去曾为岛屿的伊豆半岛，由于地壳变动而与本州岛激烈互撞挤压时所隆起形成的山脉，是一座有史以来曾记载过十几次喷火纪录的休火山。

山顶为直径约八百公尺，深度二百公尺的火山口，据在空中鸟瞰则有如一朵灿开的莲花般美丽，不过那是极少数人才能有幸亲身领会的另一种风貌。

地理

山体呈圆锥状，共喷发18次，最近一次喷发在1707年。虽处于休眠状态，但仍有喷气现象。形成约有 1 万年，是典型的层状火山。基底为第三纪地层。第四纪初，火山熔岩冲破第三纪地层，喷发堆积形成山体，后经多次喷发，火山喷发物层层堆积，成为锥状成层火山。山上有植物2000余种，垂直分布明显，海拔500米以下为亚热带常绿林，500～2000米为温带落叶阔叶林，2000～2600米为寒温带针叶林，2600米以上为高山矮曲林带。山顶终年积雪。北麓 5 个堰塞湖（富士五湖：山中、河口、西、精进、本栖），映照着皑皑白雪 ，湖光山色，风景幽美，是日本的游览胜地。辟有各种公园 、科学馆、博物馆和各种游乐场所。山顶有巨大的火山口，直径约800米，深约200米。

富士山是典型的成层火山，从形状上来说，属于标准的锥状火山，具有独特的优美轮廓。至今为止，富士山在山体形成过程中，大致可以分为三个阶段：

小御岳，古富士，新富士 其中，小御岳年代最为久远，是在数十万年前的更新代形成的火山。

古富士是从8万年前左右开始直到1万5千年前左右持续喷发的火山灰等物质沉降后形成的，其高度接近标高3000米。据估计，当时的山顶位于现在的宝永火山口北侧1-2公里处。

由于火山口的喷发，富士山在山麓处形成了无数山洞，有的山洞至今仍有喷气现象。最美的富岳风穴内的洞壁上结满钟乳石似的冰柱，终年不化，被视为罕见的奇观。山顶上有大小两个火山口，大火山口，直径约８００米、深２００米。天气晴朗时，在山顶看日出、观云海是世界各国游客来日本必不可少的游览项目。

富士山的北麓有富士五湖。从东向西分别为山中湖、河口湖、西湖、精进湖和本栖湖。山中湖最大，面积为６．７５平方公里。湖畔有许多运动设施，可以打网球、滑水、垂钓、露营和划船等。湖东南的忍野村，有涌池、镜池等８个池塘，总称“忍野八海”，与山中湖相通。河口湖是五湖中开发最早的，这里交通十分便利，已成为五湖观光的中心。湖中的鹈岛是五湖中唯一的岛屿。岛上有一专门保佑孕妇安产的神社。湖上还有长达１２６０米的跨湖大桥。河口湖中所映的富士山倒影，被称作富士山奇景之一。

西湖又名西海，是五湖中环境最安静的一个湖。据传，西湖与精进湖原本是相连的，后因富士山喷发而分成两个湖，但这两个湖底至今仍是相通的。岸边有红叶台、青木原树海、鸣泽冰穴、足和田山等风景区。精进湖是富士五湖中最小的一个湖，但其风格却最为独特，湖岸有许多高耸的悬崖，地势复杂。本栖湖水最深，最深处达１２６米。湖面终年不结冰，呈深蓝色，透着深不可测的神秘色彩。

富士山的南麓是一片辽阔的高原地带，绿草如茵，为牛羊成群的观光牧场。山的西南麓有著名的白系瀑布和音止瀑布。白系瀑布落差２６米，从岩壁上分成十余条细流，似无数白练自空而降，形成一个宽１３０多米的雨帘，颇为壮观。音止瀑布则似一根巨柱从高处冲击而下，声如雷鸣，震天动地。富士山也称得上是一座天然植物园，山上的各种植物多达２０００余种。

在静冈县裾野市的富士山麓，还辟有富士游猎公园，面积７４万平方米，豢养着４０种１０００多头野生动物，仅狮子就达３０多头。游人可驾驶汽车，在公园内观赏放养的各种动物。

此外，富士山区还设有幻想旅行馆、昆虫博物馆、自然科学厅、奇石博物馆、富士博物馆、大型科学馆、植物园、野鸟园、野猴公园和各种体育、游艺场所等。

坐落在顶峰上的圣庙──久须志神社和浅间神社是富士箱根伊豆国立公园的主要风景区，也是游人常到之地。每年夏季到山顶神社观光的国内外游客数以千计。

火山喷发史

距今大约1万1千年前，古富士的山顶西侧开始喷发出大量熔岩。这些熔岩形成了现在的富士山主体的新富士。此后，古富士与新富士的山顶东西并列。约2500-2800年前，古富士的山顶部分由于风化作用，引起了大规模的山崩，最终只剩下新富士的山顶。

据估计，距今1万1千年前到8千年前的3000年间，新富士山顶仍在不断喷发出熔岩。此后，山顶部没有新的喷发，但是长尾山和宝永山等侧火山仍有断断续续的喷发活动。

史上关于喷发的文字记载有：公元800年-802年（日本延历19-21年）的“延历喷发”，以及864年（日本贞观6年）的贞观喷发。富士山最后一次喷发是在1707年（日本宝永4年），这次由宝永山发出的浓烟到达了大气中的平流层，在当时的江户（现称东京）落下的火山灰都积有4厘米厚。此后仍不断观测到火山性的地震和喷烟，一般认为今后仍存在喷发的可能性。

根据东京大学地震研究所于2004年4月进行的钻探调查，在上述的3座山体下仍存在更为古老的山体。这第4座山体被命名为先小御岳。

历史上有记载的第一次爆发是在公元800年，而最近的一次则是在1707年，当时的剧烈喷发让100多千米外的江户（即今天的东京）都笼上了一层厚厚的火山灰，而环绕富士山周围的广阔平原也一直有强烈的火山活动。

宝永山

宝永山（ほうえいざん，Houeizan）是富士山周围最显眼的寄生型火山，其形成于日本历宝永四年。位于富士山东南斜面，标高2693米。在宝永山的西侧，有一巨大的火山口。

地下水

在富士山域降下的雨雪，在地表下形成了地下水脉而涌出，主要有四个景点：忍野八海、白线瀑布、柿 被冰雪笼罩的富士山

田川、涌玉池。

在富士山顶直径约800米的火山口周边，共有8座山峰：

名称:

（别称） 海拔

剑峰 （日本最高峰） 3776米

白山岳 （释迦岳） 3756米

伊豆岳 （阿弥陀岳） 3740米

朝日岳 （大日岳） 3730米

势至岳 （成就岳） 3730米

三岛岳 （文殊岳） 3730米

久须志岳 （药师岳） 3720米

驹岳 (浅间岳） 3710米

宗教

富士山顶设有富士山本宫浅间大社，用于祭祀富士山的神灵。因此，在富士山八合目以上除去登山道和气象观测所之外的385万平方米土地，都属于该神社所有。但是，由于无法确定静冈县和山梨县的边界，因此没有取得土地所有权登记。

浅间大社内供奉的神灵，为在记纪神话中出现的女神“木花开耶姫命”（コノハナサクヤヒメ，Konohanasakuyahime）。但是，目前仍不清楚从何时起这位女神成为了护佑富士山的神灵。

在古代的常陆国风土记中记载有关富士山神和筑波山神的传说。据说，天神拜访富士山神的住处，请求留宿，但是被主人以正在斋戒为由拒之门外。后来天神拜访筑波山神，也请求留宿，结果受到了欢迎。因此，此后筑波山上人流不断，而富士山却遭到了终年积雪的惩罚。

平安时代的文学作品《更级日记》中，记载了当时一些人认为富士山神可以决定朝廷次年的人事更替的观念。

到了江户时代，攀登富士山也在平民百姓中流行起来。平民们由于对富士山强烈的信仰，特地在江户各地堆起了许多富士冢。所谓“富士冢”，就是在能够眺望到富士山的地方用土堆起的人工小山丘，在山丘顶部也建有浅间神社供人参拜。因此，不能去富士山的人也能够在当地体验一下攀登富士山的感觉。这样的富士冢很多被命名为“浅间山”或者“朝熊山”。另外从港湾眺望到富士山的地方，也有建立浅间神社的石碑的风俗。

在高涨的富士山信仰的背景下，江户时代诞生了许多以富士山信仰为基础的神道教佛教混合的新宗教。这些宗教在江户进行施教，建立组织，许多都达到对幕府构成威胁的规模，因此遭到了幕府的镇压。这些宗教在明治维新中得以保存，与现在的实行教、丸山教和扶桑教等都有着渊源。即使在现代，也有许多以富士山信仰为基础的组织，例如奥姆真理教和法华三法行等都在富士山的山麓设立总部。

富士山的传说

有一个老头，叫笃郎。他靠编竹篮为生。 一天，东方刚亮，笃郎和往常一样，从竹林里砍回一捆竹子，坐下来干 活。突然他听见一个细柔的声音：“你好呀！”笃郎随口回答了一句“你好”，就站起身来，前后左右张望了一番，可 是连一个人影也没有，他又坐下来干活，刚拿一根竹管，想把它劈开，细柔的声音又响了，就像在耳朵旁边：“你好呀！”

笃郎向周围打量一下，还是没见到一个人影，再往竹管里一瞧，原来在 竹管里有一个小不点儿的女孩。他把小女孩倒出来，放在手掌上，仔细端详了一阵：是一个挺俊的小妞儿！“你是从哪里冒出来的呀？为什么只这么一丁点儿呢？”老工匠问。 小女孩回答的声音，依然是那么细柔动听： “我是月宫里诞生的，那儿的女孩子都是这么小，不过我们长得很快，不用多久，我们就会长成大姑娘的。”“月宫里的女孩？那为什么跑到我们地面上来了？” “昨天夜里，我到月宫旁边幽静的小路上玩。那里风景非常美，我一时给迷住了，走着，走着，不小心摔了跤，就掉到你们地面上来了。幸亏恰好掉进竹管里，要不然，恐怕要跌碎啦。” “那么，对这个俊妞儿我该怎么办呢？”笃郎沉思着，自言自语地说。 “把我收作女儿吧！”小女孩说，“我能帮你编竹篮，帮你烧火做饭，帮你栽花种菜，帮你洗衣衫。”

“好，留下来吧。”老工匠和善他说，“从今天开始，你就是我的小女儿，你的名字就叫山竹子吧！”山竹子留了下来，和笃郎生活在一起。她手脚勤快，帮老工匠编篮子，洗衣衫。小女孩果然长得很快，她日长夜大，不消几时，就长成一个漂亮的 大姑娘了。

离老工匠家不远，有一个铁匠，他是一个快活、健壮的小伙子。年轻的铁匠心灵手巧，他能把金银铜铁，甚至宝石，得心应手地制作成各种精巧的艺术品。铁匠整天在铺子里一边干活，一边高兴地唱歌。

有一天，铁匠看见了山竹子，立刻就爱上了她，山竹子也喜欢铁匠。铁匠深情地对阶竹子说：“咱们结婚吧，山竹子。” 山竹子羞答答他说：“明天你到我家里去求亲吧，我们的事要由我的老父亲来决定。”

当铁匠和山竹子在说知心话的时候，邻近国度的三位显贵的皇子光临了老工匠的家，第一个走进茅屋的是皇子一太郎，他对笃郎说：“把你的女儿山竹子嫁给我！如果你不答应，我就下令把你扔到大海里去喂鱼，明天我来听回音。”

紧跟在他后面来的是皇子仓石，他说：“把你的女儿山竹子嫁给我！如果你不答应，我就下令把你扔到山沟里去喂虎，明天我来听回音。”

最后走进茅屋的是皇子道大，他说： “把你的女儿山竹子嫁给我！如果你不答应，我就下令把你的头砍掉！明天我来听回音。” “怎么办？”老工匠左思右想，拿不定注意。他愁坏了。

正在这时，山竹子回到家里，笃郎把这一切一五一十地告诉了她。山竹子说：“不要紧。明天我来对付他们。”

第二天早晨，首先来到老工匠家的是皇子一太郎，山竹子在门槛旁边有礼貌地问他：“听说你要向我家求亲，是真的？”

“哪里还有假的？我正是为这件事来的。” 山竹子说：“你如果真心实意爱我，我希望你能用行动证明它。印度有一只铁酒杯，它薄得象靖蜒的翅膀。里面装满了钻石。有个狰狞的妖怪日夜看守着它。如果你真是爱我，那么就用你的勇敢和智慧去把它取回来当作聘礼吧！我等你一百天。”

“一定照办，你等着我的好消息吧！”一太郎说着，就告辞了。 一太郎在路上遇见了皇子仓石和道太，趾高气扬地对他俩说：“你们来迟了，美人儿山竹子已经答应嫁给我了。以后我请你们来喝喜酒。” 仓石和道太听到这个消息，只好灰溜溜地回去了。 一太郎边走边寻思：“我何苦去找妖怪拼命？要一酒杯钻石，我家里有的是。现在只要请个巧铁匠打一只铁酒杯就行了。”

一太郎叫来家仆，吩咐说：“你去找个巧铁匠，替我打一只铁酒杯，要像蜻蜓翅膀一样薄，如果他能打得好，我要给他双倍的工钱。”

铁匠整整用了一个月的时间，打好了这只精美无比的酒杯。家仆把酒杯取走，可是没给铁匠工钱。 九十九天过去了。第一百天，皇子一太郎穿上礼服，拿着这只装满钻石的铁酒杯，大摇大摆地上笃郎家来了。

他把酒杯献到山竹子裙下，就厚着脸皮扯起了弥天大谎： “为了得到这个酒杯，我不辞千辛万苦，在大海里劈风斩浪，航行了四十天。第四十一天，我才登上印度国土。在那里我和看守酒杯的妖怪血战好几回合。那个妖怪剽悍得很，他有四个脖子每个脖子都长着两个头，好是吓人！ 在你死我活的厮杀中，我好几次险些走命。由于我无所畏惧，从不退却，终于斩下妖怪的八个头颅，带回了这只装满钻石的酒杯。我把它当作聘礼献给你，依照前约，我们今天就举行婚礼吧！”

诚实的老工匠听过一太郎的讲述，非常感动，他说：“这位高贵的皇子用行动证明了，他是勇敢的，他的爱情是坚贞的。现在我就请客人来参加婚礼吧！”

可是，笃郎前脚还没有跨出门槛，门口来了年轻的铁匠，他向皇子一太郎施了一礼，说：“尊贵的皇子阁下，你答应过，我替你打好铁酒杯，就付给我双倍的工钱，可是你的家仆一个子儿也没有给我。既然如此，酒杯还应该属于我。”

铁匠把酒杯里的钻石倒在地上，双手捧起酒杯，对山竹子说：“我把它献给你，虽然里面没有装钻石，但是它盛满我对你的深情。”

说完，铁匠又回铺子里去了。 山竹子接过酒杯，贴近自己的胸前，对一大郎说： “我不想成为骗子的妻子，请你离开这儿吧！”

一太郎羞惭无比，用扇子遮住面孔，溜出了老工匠的家。 他前脚刚走，就来了皇子仓石。他对山竹子说： “我是来参加皇子一太郎的婚礼的，尊敬的一太郎在哪儿呢？” “他是一个胆小鬼、骗子！我永远下会嫁给他的。”“那就嫁给我吧！我又勇敢，又忠实。”“我倒真想考验一下你。”山竹子截断了仓石的话，说：“东海有座飘浮无定的蓬莱山。山上有棵奇异的樱桃树，树身是金的，树枝是银的，果实是金刚钻的，三只老虎日夜守卫着它。如果你真是又勇敢。又忠实．那么你就去蓬莱山，带回一根结着金刚钻果实的樱桃枝，给我当聘礼。”

“没问题！你等着吧！一百天以后你就请客人来参加我们的婚礼！” 说着，他就走了，走到路上，仓石的老鼠眼骨碌碌转了儿转：“我何苦千里跋涉去找什么蓬菜山呢？只要请一个巧铁匠就解决问颗了。” 仓石走进打铁铺，对铁匠说：“你替我打一根樱桃枝吧，树枝是银的，枝上结着金刚钻的果实。事成以后，我付给三倍的工钱。” 铁匠开工了，三十天双眼未合，一个月炉火不熄。在限定的那一天，皇子仓石来取樱桃枝了。他一看银光闪闪的樱桃枝，就别提心里有多么高兴了。拿着樱挑树枝，他急急忙忙奔向老工匠的家，而付给铁匠的工钱呢？——对不起！早忘到九霄云外去了。

皇子仓石来到老工匠家里，老工匠和山竹子在门槛边上编著竹篮。仓石把樱桃枝献到山竹子裙下，就不顾羞耻地信口开河说：“为了采折这根无价的樱桃枝。我不畏千难万险，不怕惊涛骇浪．乘船在海上飘浮了四十天，台风吹折了桅杆，巨浪冲毁了船舷，由于我毫不畏惧、顶风破浪地向前、向前。第四十一天，我看到船的正前方浮动着一座高山， 山巅高耸入云。我鼓足劲头登山，一直到了山顶，才找到那棵奇异的樱桃树： 树身是金的，树枝是银的，果实是金刚钻的。三只斑斓的猛虎看守着它。它们看到我，咆哮着。向我猛扑过来。这时，我的心里只铭记着你的嘱咐，早把生死置之度外。我抽出利剑，左砍右刺，苦战半日，终于割下了一只老虎 的头，砍断了另一只老虎的脚掌，第三只老虎夹着受伤的尾巴逃走了。我就 折了一根结钻石果实的樱桃枝，带回来献给你，当作聘礼。依照以前的约定，我们今天就举行婚礼吧！”

老工匠听过皇子仓石的叙述，深受感动，他说：“这位高贵的皇子用他的行动证实了，他的确是一位勇敢和忠实的人，现在我去请客人来参加婚礼吧！”

笃郎前脚还没有跨出门槛，门口来了年轻的铁匠，他向皇子仓石施了一 礼，说：“尊贵的皇子阁下，你以前许下诺言，我若打成樱桃枝，你就付给我三倍的工钱。可是你忘了，一个子儿也没有给我。既然如此，樱桃枝还应该属于我。”

铁匠双手捧起樱桃枝，对山竹子说：“我把它献给你，表示我对你的深情。”

说完，铁匠又回铺子里去了。山竹子接过樱桃枝，贴近自己的心口，对仓石说：“我不想成为骗子的妻子，请你离开这儿吧！” 仓石羞愧难当，用扇子遮住脸孔，连忙溜之大吉了。

他刚刚溜走，就来了皇子道大。他对山竹子说： “我是赶来参加婚礼的，显贵的新娘在哪儿？可敬的新郎在哪儿？” “仓石是个胆小鬼、骗子！”山竹子回答道，“我永远不会嫁给他的。” “那就嫁给我吧！我才是真正的勇士和正人君子！” “空说无凭，用行动来证明吧！”山竹子截断了道大的话，说：“海的西南面有一个幅员辽阔的国度，它就是中国。在中国东海岸边，有一对金鸟儿，它们只有小指甲那么大，小翅上各有一万根鸿毛。一条十头凶龙日夜看 守着它们。如果你是真正的勇士和君子，那么去把这一对金鸟儿取回来作聘礼吧！”

“给我一百天期限。你就等我的好消息吧！”道太坚定地回答。 这位道太倒真的是比前二位强一些，他果真坐上船驶向中国。海面风平浪静。道大航行了两天，海不扬波。第三天，道大忍不住吹起牛了：“我道太是个货真价实的勇士，无所畏惧，海龙王，它算什么？它碰到我手上，我非割下它的头不可。要拿到一对金鸟儿，易如反掌。”

海龙王听到这话大怒。霎时间夭昏地暗，狂风掀起恶浪摔过来了！道大的船眼看要翻了。

道太吓得面无人色，浑身像筛糠似的抖着。他连忙跪下来祷告：“饶恕我吧，龙王。小的愚昧无知，说了错话，饶了我这条狗命吧，我不敢再去想金鸟儿，也不敢再去想山竹子了。” 海龙王听了胆小鬼的祈求，动了怜悯的心。它息了怒气，天空中风停云散了，浪涛也平静了下来。但是船却早就被吹转了头，在海上继续航行着， 晚上，船靠了岸。山后升起了明月，道太上岸一看，吃了一惊，原来船又回到了出发的地点——山竹子住的村庄。

“且慢！”道太犹豫了，“我曾向山竹子夸下海口，要把金鸟儿带回来给她。可是如今怎么向她交代呢？难道去承认这次出丑的航行？不，不！山竹子是不愿做胆小鬼的妻子的。” 突然，一阵铁锤声把道太从沉思中惊醒。

“是铁匠！天还没亮，他就开始干活了。”道大灵机一动：“对，找铁匠去！”

道太快步流星地向打铁铺走去。

“你替我打一对金鸟儿吧！”他吩咐铁匠道：“像小指甲那么大，小翅上要有一万根鸿毛。事成以后，我赏赐给你优厚的工钱，决不食言！”

铁匠手不停锤，炉不熄火。经过三个月的辛苦劳动，终于打好了一对金鸟儿：就像小指甲那么大，每只小翅上有一万根鸿毛。金光闪闪的小鸟站在铁匠手里，就像活的一样，好像马上就要从铁匠手里飞起来一般。

金鸟儿刚打好，道太就来了，他急不可耐地从铁匠手里接过这一对金鸟 儿，连一句客气话没说，转身就奔山竹子家去了。他把金鸟儿献给山竹子， 说：“我完成了你的吩咐，你也应该兑现诺言，我们今天结婚吧！”

“可是，”山竹子说，“我很想听一听，你是怎样西渡中国去取得这对 金鸟儿的。”

道太双眼一眨，谎话也就像开了闸的河水一涌而出： “我的船向西航行了四十天，一路上战风斗浪，千辛万苦，第四十一天，我登上了中国的海岸。在那里我看到了一条十头凶龙。经过激烈的血战，终于砍下了它的九个头。正当我挥剑要把它最后一个头砍下来的时候，胆小的龙王跪下来哀求道：“饶了我的命吧，你把金鸟儿带走吧！” 我可怜它，饶恕了它，留下它一条狗命！把金鸟儿带回来。”道太还没有讲完，门口来了年轻的铁匠：“尊敬的道太皇子阁下！我为你打的这一对小金鸟，你答应过给我优厚的报酬，可是你一文钱也没给，你既然不讲信用，那么金鸟儿就应该属于我的。”

铁匠双手捧起金鸟，献给山竹子：“我把这一对金鸟儿献给你．愿我们像这对金鸟，永不分离。”

山竹子激动地站起来，走到铁匠身边，亲热地和他并肩站着，对道太说道：“我不愿意成为胆小鬼和骗子的妻子，请你离开这儿吧！” 没等山竹子下完逐客令，道太就识趣地溜走了。 山竹子幸福地笑了。她对铁匠说：“别看这些显贵的皇子衣冠楚楚，道貌岸然，他们都是一些心地肮脏的胆小鬼和骗子。你是一个心灵手巧勤劳诚实的人，让我们在一起生活吧！”

她的话刚说完，明亮的太阳消失了，在漆黑的天空里，升起一轮阴森森的月亮。

山竹子跑出门来一看，她惊骇地拍拍手，泪流满面，说：“我知道了，这是月神发怒了，她不准我和地面上的人相爱，命令我立即返回月宫。”

“不，不，我们要永远在一起！”铁匠挥着铁锤发誓：“我要日日夜夜守卫着你。绝对不让月神把你带走。” 山竹子什么也没有说，只是绝望地摇摇头。 山竹子和她的老父亲走进屋子歇息，年轻的铁匠守卫在门口。可是神通广大的月神把阴森森的银光照到铁匠身上，铁匠立即睡着了。深夜，月神派来她的喽罗要来把山竹子带走。喽罗们腾云驾雾飞向茅屋。他们轻易地打开了紧闭着的大门，闯入了山竹子的家。

山竹子从梦中惊醒，倔强他说：“我不回月宫，我要留在地面上，和铁匠在一起，决不分离。” 月神的喽罗，拿出一个精美的盒子，狡猾他说：“仁慈的月神答应让你们结婚了，你看，这是月神送的贺礼。”

他们把盒子打开，里面有一件银光闪闪的衣裳，比皇后的盛装还漂亮。 山竹子轻信了这些鬼话，放心地穿上了这件美丽的衣裳。 结果中计了，这不是一件普通的衣裳，而是一件魔衣。谁穿上它，就立即会忘却往事。只有太阳的光芒才能解除它的魔力。山竹子一穿上魔衣，就忘记了她的老父亲，也忘记了心爱的铁匠。 月神派来的喽罗，让山竹子坐在云朵上，离开了地面，向广阔的天空飞升。

就在这一瞬间，铁匠醒来了，他跑进屋里，屋里只剩下老工匠，不见了山竹子。

铁匠慌忙跑出门来，抬头看了看，有一朵云正离开地面，慢慢向天空飞升。他立即明白了，山竹子让月神派来的喽罗带走了，愤怒的铁匠拿着铁锤，紧追在云朵后面，他追了好几个钟头，还是没有追上。正在这时，那朵云停在一座高山的峰顶，铁匠快步登上山顶大叫：“山竹子，山竹子！我救你来了！” 但是，那朵云又飞起来了，飞快地飞向月宫。铁匠无可奈何，悲痛欲绝。 他绝望地用铁锤猛击山头，发泄心头的愤怒。山头裂开了，从裂缝里喷出冲 天的火焰，直向云彩烧去。云彩被火饶着了，月神的喽罗们全被烧死了，只有山竹子平安无事，魔衣保护着她。 山竹子掉下来，落在高山顶上。铁匠快乐地奔到她的身边，拉着她叫道：“快跑，快离开这儿，快躲起来，再过一会儿，月神还会派喽罗来追捕你的。” 但是，可怜的山竹子穿着魔衣，她忘记了铁匠。看着铁匠，就像看着陌生人一样。“你是什么人？”山竹子生气地推开铁匠，说：“快滚开，你拉着我想干什么？” 不幸的铁匠心情实在难以形容，他满怀痛苦跳进山头的裂缝里去了。 就在这一刹那，太阳升起来了，它金色的光芒照射着山竹子穿的魔衣，魔衣的力量消失了，山竹子立刻想起了一切：月神的喽罗是如何把她带走，铁匠又是如何把她拯救出来，而她又是如何粗暴地把铁匠推开，铁匠又是如何绝望地跳进山头的裂缝里去。她悲痛地惨叫一声：“心爱的铁匠，等着我，我要和你一起去！”山竹子的惨叫声还在半空中回荡着，她也跳进山头的裂缝里去了。

自山竹于和铁匠从地面上消失以后，已经过去了一万年。可是，人们却还记得他们。许多人都说，山竹子和铁匠并没有死，他们避开了月神，还幸福地生活在地下宫殿里。当他们生火做饭的时候，山头的裂缝里就喷出一股火焰，升起袅袅的炊烟。 从此以后，人们就把这座大山叫做富士山，意思就是不死的山。

景观

由于火山口的喷发，富士山在山麓处形成了无数山洞，有的山洞至今仍有喷气现象。最美的富岳风穴内的洞壁上结满钟乳石似的冰柱，终年不化，被视为罕见的奇观。山顶上有大小两个火山口，大火山口，直径约800米、深200米。天气晴朗时，在山顶看日出、观云海是世界各国游客来日本必不可少的游览项目。

富士五湖

富士山的北麓有富士五湖。从东向西分别为山中湖、河口湖、西湖、精进湖和本栖湖。山中湖最大，面积为6.75平方公里。湖畔有许多运动设施，可以打网球、滑水、垂钓、露营和划船等。湖东南的忍野村，有涌池、镜池等8个池塘，总称“忍野八海”，与山中湖相通。河口湖是五湖中开发最早的，这里交通十分便利，已成为五湖观光的中心。湖中的鹈岛是五湖中唯一的岛屿。岛上有一专门保佑孕妇安产的神社。湖上还有长达1260米的跨湖大桥。河口湖中所映的富士山倒影，被称作富士山奇景之一。

西湖又名西海，是五湖中环境最安静的一个湖。岸边有红叶台、青木原树海、鸣泽冰穴、足和田山等风景区。精进湖是富士五湖中最小的一个湖，但其风格却最为独特，湖岸有许多高耸的悬崖，地势复杂。本栖湖水最深，最深处达126米。湖面终年不结冰，呈深蓝色，透着深不可测的神秘色彩。

南麓

富士山的南麓是一片辽阔的高原地带，绿草如茵，为牛羊成群的观光牧场。山的西南麓有著名的白系瀑布和音止瀑布。白系瀑布落差26米，从岩壁上分成十余条细流，似无数白练自空而降，形成一个宽130多米的雨帘，颇为壮观。音止瀑布则似一根巨柱从高处冲击而下，声如雷鸣，震天动地。富士山也称得上是一座天然植物园，山上的各种植物多达2000余种。

富士游猎公园

在静冈县裾野市的富士山麓，还辟有富士游猎公园，面积74万平方米，豢养着40种1000多头野生动物，仅狮子就达30多头。游人可驾驶汽车，在公园内观赏放养的各种动物。

圣庙

坐落在顶峰上的圣庙──久须志神社和浅间神社是富士箱根伊豆国立公园的主要风景区，也是游人常到之地。每年夏季到山顶神社观光的国内外游客数以千计。

其他

此外，富士山区还设有幻想旅行馆、昆虫博物馆、自然科学厅、奇石博物馆、富士博物馆、大型科学馆、植物园、野鸟园、野猴公园和各种体育、游艺场所等。

小贴士：由于富士山山顶积雪，因此只有盛夏的7、8月份才有可能登顶。其他季节，乘车最高可到达的地方称为五合目，海拔约为2305米。

门票 开放时间

费用：3000日元/人(约合人民币210元/人)，成人和儿童同价。此价格包含导游服务费、车费等。10人以上成行。

交通

东京的新宿车站乘JR中央线至大月车站，再转富士急行线，在富士吉田车站下车。

4. 谁能告诉我网球王子所有的CP啊？

很多啦

光是不二就有

冢不二

不二冢

越不二

不二越

菊不二

不二菊

桃不二

乾不二

河不二

白不二

忍不二

迹不二

切不二

幸不二

佐不二

裕不二

观不二

橘不二

……

然后还有

忍迹

真幸

石菊

乾海

桃越

白金

牙签

82（柳仁）

切丸

凤冥

日吉&向日（我不知道该怎么说）

还有

迹冢

冢石

真冢

忍冢

冢越

冢菊

忍岳

忍菊

迹菊

迹幸

迹慈

迹泷

白幸

白龙

木更津（兄弟CP）

忍足（兄弟CP）

越菊

岳菊

幸菊

切菊

双丸——就是丸井和菊丸

佐菊

桃越

葵越

海越

越伊

桃海

切幸

真切

仁柳

乾柳

冥凤

橘伊

观裕

亚久津和檀

5. 上古十大名剑是否真的存在？

玩不玩游戏？看不看古装神话电视剧？轩辕剑、干将莫邪、湛卢等名字是不是十分熟悉？没错，它们都属于上古十大名剑，上古十大名剑共包括轩辕、湛泸、赤霄、泰阿、七星龙渊、干将、莫邪、鱼肠、纯钧、承影。（来源于百度百科“上古十大名剑”词条）

但是，每当我准备一睹传说中神剑的风采时，却发现轩辕剑是这个（以下图片源于网络）：

赤霄剑是这个：干将莫邪是这个：还有这个：

姿势都摆好了你就让我看这个？虽然这些电脑制作的武器十分酷炫，可是偌大个中国，难道连上古十大名剑都看不到个真影吗？

很遗憾，上古十大名剑除了赤霄外都属于先秦时期的宝剑，然而目前出土的先秦时期的宝剑没有一把属于上古十大名剑。

我们目前能看到的先秦时期的宝剑中最著名的有越王勾践剑、少虡剑等等，目前藏于各大博物馆。为了安慰受伤的心灵，我们就先把这些剑拿来一饱眼福吧。

越王勾践剑于1965年在湖北江陵县出土，是春秋晚期越王勾践的佩剑。该剑全长55.7厘米，宽4.6厘米，剑柄长8.4厘米。剑身处布满黑色菱形花纹；剑格向外突出，正面镶嵌蓝色琉璃，背面镶嵌绿松石；剑柄为圆柱形，有三道戒箍；剑首向外翻卷，刻有十一道同心圆花纹。剑格上方有铭文：“越王勾践自作用剑”。也就是越王勾践自己用的剑。

暗金色的剑身，千年不朽，寒光闪烁，这才称得上真正的上古名剑嘛！

听说还有一把少虡剑，也是春秋晚期的剑，赶快去看看！

少虡剑于1923年在山西省浑源县出土，是春秋晚期晋国的宝剑。该剑长53.5厘米，宽5厘米，长条形剑身，剑脊微凹。剑格饰错金窃曲纹，剑首饰错金同心圆纹。剑身有铭文：“吉日壬午，作为元用，玄鏐铺吕，朕余名之，谓之少虡。”铭文是说剑主人给它命名为“少虡”。“虡”是一种像龙的神兽，剑主人希望自己像初生的神兽一样渐渐变强。

嗯，不错不错，李白在《侠客行》中说：“干将今安在，少虡独煌煌。”少虡剑确实称得上一把王者之剑啊！

等等，李白说 “干将今安在，少虡独煌煌”，既然少虡剑都被发现了，那干将被发现也只是时间问题了吧？也许上古十大名剑也会有被发现的那么一天？

为了知道有没有可能看到这些宝剑，那我们就先根据古书记载推测一下上古十大名剑是否存在：

1.轩辕剑

这可是是老祖宗黄帝的佩剑，我们发现这把剑最早记载于东晋葛洪的《抱朴子•内篇》：“列仙传云：‘黄帝自择亡日，七十日去，七十日还，葬於桥山，山陵忽崩，墓空无尸，但剑舄在焉。’”也就是在黄帝死后，冢内并没有黄帝尸体，只留下了一把剑。这把剑是不是轩辕剑，葛洪也没有提及。东晋葛洪距离夏代都有两千五百多年，距离轩辕黄帝更是遥远，他怎么可能知道黄帝冢内是不是有一把剑。再说葛洪是东晋时期道教的领袖，黄帝又被奉为道教始祖，他吹捧一下黄帝有一把神剑也是很正常的。看来轩辕剑很可能不存在了，有些遗憾，不过毕竟时代太久远，看不到这把排名第一的神剑也是情有可原。

2.湛卢剑

《越绝书•越绝外传记宝剑》中说该剑也是欧冶子所铸，并且为吴王阖闾所得，因为阖闾无道，这把剑自己跑到了楚王身边，秦王听说后就派兵威胁楚王交出这把剑，楚王却依旧不愿交出湛卢。由此人们将湛卢称为“仁道之剑”。另外，据说岳飞曾获得过湛卢剑，而在风波亭事件之后湛卢又被遗失。然而，吴王阖闾在位时期，吴国国力强盛，还一度攻入楚国国都郢都，这把剑又怎么可能属于楚王。史籍中也没有秦王为了夺得一把剑派兵伐楚的记载。岳飞获得过湛卢剑更是无稽之说，《宋史•岳飞传》中岳飞主要使用的兵器是弓、铁枪和刀，并无湛卢剑的身影。看来，湛卢也应该是不存在的。有人说湛卢是“仁道之剑”，寓意固然好，但是湛卢即便真的存在，也不可能是上面这个样子，毕竟先秦时期剑的剑格（护手）部分根本不可能像图中的那么宽大。

3.赤霄剑

这把剑应该是存在的吧？毕竟汉高祖刘邦起义时斩杀过白蛇，用的剑应该就是赤霄。陶弘景《古今刀剑录》记载：“（刘邦）以始皇三十四年，于南山得一铁剑，长三尺，铭曰赤霄，大篆书。及贵，常服之，此即斩蛇剑也。”但是司马迁《史记》并未提到赤霄，而是说刘邦斩蛇是“赤帝子”斩了“白帝子”。古人常常用神异来突出开国皇帝的不凡，陶弘景和司马迁一个说“赤霄”，一个说“赤帝子”，说明他们自己也没见过这把剑。看来刘邦起义时虽然斩过白蛇，只是他用的剑未必叫做赤霄。“赤霄”这一叫法应该是后人虚构的。

4.太阿剑

太阿剑传说是欧冶子所铸。《越绝书》说晋国为争夺太阿围困楚国国都，楚王激发剑之神威，大败晋军。春秋时期晋楚两国争霸，如若有晋国围困楚国国都三年且楚国反败为胜的战争，必然会被史官记载于史书之上，然而《左传》中记载了晋楚两国之间11场大规模的战争，却并没有发现《越绝书》所言之事。据说太阿剑后来流传到秦始皇手中，《史记•李斯列传》记载：“（秦始皇）佩太阿之剑。”并且这把剑在始皇死后随葬入秦始皇地宫之中。但是想到秦始皇打天下竟然不是激发宝剑之威横扫六国，这把剑存在的可能性仍然十分可疑。

5.龙渊剑

七星龙渊，传说中欧冶子所铸的第一把铁剑。龙渊是龙泉宝剑的前身，由于剑名与唐高祖李渊相同，为了避讳而改称“龙泉”。传说春秋时，名将伍子胥因谗言而出逃，途中得到一名渔翁搭救，得以过河逃脱追兵。伍子胥以千金宝剑龙渊相赠，并请求渔翁隐藏自己行踪，没想到渔翁为了自示高洁而拔剑自刎。西周晚期虽然出现过铁剑，但是铸造铁剑的技术较差，以致战国时期人们还是以青铜剑为主要武器，如果春秋晚期的欧冶子真的掌握了铸造铁剑神兵的技术，那么他的铸铁剑的能力至少超越了当时两个时代。他如果真的铸成了龙渊这样的神兵，那么打造一些普通的铁剑肯定十分容易，战国时期至少也有部分国家开始使用铁剑了。看来，作为铸剑大师，欧冶子可能研究并尝试了铸造铁剑，但是龙渊这样的宝剑却应该是不存在的。

6和7.干将、莫邪

因为王者荣耀，现在连小学生都知道干将莫邪这两把剑了。这两把剑最早出自西汉《列士传》，讲的是春秋时期干将莫邪夫妇为晋君铸剑的故事，《列士传》中只记载了一雄一雌两把剑，并没有提到这两把剑的名字。从书名和故事内容可以看出，作者更多是想借这个故事表现西汉时期尚孝尚武的精神，所以书中的两把剑可能并不存在。晋代干宝的《搜神记》也有记载这一故事，但是干将莫邪夫妇却是为楚王铸剑，使得这两把剑真实性更加让人怀疑。哪怕春秋时期真的有铸剑师干将莫邪夫妇，以春秋时期工匠的低下的地位来看，这两把剑也不可能以干将、莫邪来命名。所以这两把剑也被pass了。

8.鱼肠剑

鱼肠剑同样出于《越绝书》，是铸剑大师欧冶子的作品，吴王阖闾未称王之前是叫做公子光，他想杀了当时的吴王僚自己称王，便让专诸在鱼腹中藏剑刺杀了吴王僚，而藏于鱼腹中的剑便是鱼肠剑。既然是用于行刺，这把剑应该十分锋利且体积较小，是一把特殊的剑，公子光有可能专门让欧冶子打造了这样一把剑。《史记•刺客列传》中有专诸行刺吴王一事，吴王光上位方式确实不太光明。这把鱼肠剑也许被吴王好好收藏了起来，很可能还有面世的那一天。当代仿制的鱼肠剑

9. 纯钧剑

该剑记载出自《越绝书》，书中说这把剑是越王勾践的五把宝剑之一，由匠师欧冶子制作，铸剑之时天地异象，可谓是千金不换的一柄神剑。由于越王勾践剑锋利无比，堪称“天下第一剑”，便有人怀疑越王勾践剑就是传说中的纯钧剑。越王勾践剑毕竟没有说自己叫“纯钧”，我们还是不要过早下结论。但是从越王勾践剑的精美程度来看，纯钧剑也很有可能是存在的，只是目前还未发现它的身影。

10.承影剑

该剑记载出自战国时期的著作《列子•汤问》，书中同时提到了承影、含光、宵练三把剑，这三把剑原本属于商代天子佩剑，后来由春秋时期的卫国人孔周收藏。列子是道家代表，他在书中列举承影三剑既没有实体，也不能杀人，实际上是一种德行与大道的抽象代表。所以这是一把并不存在的剑。《秦时明月》中三叔公所用的含光剑便是出自这一典故这样一看，上古十大名剑似乎大部分都是不存在的，未免有些让人遗憾。但是，经过数千年的演变，剑在中国人心目不仅仅是一种兵器，而是一种包含着勇敢、正直等诸多德行的象征，剑的精神早在这些故事的流传过程中烙印在了中国人的血脉之中。所以，哪怕上古十大名剑都只是传说，我们也依旧传颂着这些故事，传递着剑的精神。参考文献：司马迁《史记》左丘明《左传》陶弘景《古今刀剑录》《越绝书•越绝外传记宝剑》央视《国宝档案》王者之剑——少虡剑，2013年苗长兴《春秋名剑——吴王夫差剑与越王勾践剑》《金属世界》,1994年

6. 你知道哪几种中国古代的酷刑？

这个问题有点瘆人，但又真的很吸引人，很能满足人们的好奇心。在中华民族五千年的灿烂文化中，行刑的方法也算得上有点“文化”的味道——就是有点血腥！

我试着来说说，尽量把这问题说得轻松点、温和点，不让大家感到恐怖。

醢 （hǎi），又名菹醢（zū hǎi）——把人杀死后剁成肉酱。

如果我说这种残酷的刑罚，很多成年人是不知道或者完全不了解的，估计会得到很多赞成；

如果我说这种残酷的刑罚，很多少年儿童是不陌生的或者是知道一点的，大家应该会很吃惊吧？

为什么？

因为现在的小孩子们，十有八九都会接受国学启蒙教育，在他们摇头晃脑背诵的《笠翁对韵.四支》中，就有：

菹对醢，赋对诗。

点漆对描脂。

璠簪对珠履，剑客对琴师。

沽酒价，买山资。

国色对仙姿。

晚霞明似锦，春雨细如丝。

柳绊长堤千万树，花横野寺两三枝。

紫盖黄旗，天象预占江左地；

青袍白马，童谣终应寿阳儿。

菹在这里当“酸菜、腌菜”的意思来用，醢在这里当“肉酱”的意思来用。但是这两个字不是常用字啊，很少有人会一眼认出，那就查字典呗，一查可不就看到了，原来这两个字不仅仅是指肉菜的意思，还是古代的酷刑啊！

所以，无须讳言这些“血腥的文化”，大可以作为一种业余知识了解一下。

我最先看到遭受这种酷刑的人，是在我小时候偷看爷爷的藏书《封神演义》中看到的。这个人是商周交替之际的伯邑考——周文王姬昌的大儿子、周武王姬发的哥哥。

司马迁在《报任安书》中说：……盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐,乃赋《离骚》……

这其中的“西伯拘而演《周易》”，背后的故事就有“伯邑考被剁成肉酱”。不止于此，剁成肉酱后还被做成“肉羹”，逼着西伯（就是周文王姬昌）吃下去。

故事大致是这样的：

周文王因为把自己的国家治理得很好，声望非常高，“天下三分、其二归周”，威胁到了商汤的统治，这引起了商纣王的警觉，于是就把周文王拘禁在羑（yǒu）里。

文王在被拘禁的这段时间里，自己并没有闲着，而是把上古伏羲氏开创的“八卦先天易”，悉心研究，最终演绎成六十四卦，并且流传下来，被人们称为《周易》。这就是“西伯拘而演周易”。

文王被拘禁，西周国内也不能就这么等下去呀，要想方设法把文王接回国，于是文王的大儿子伯邑考就带着“宝物（贿赂品）”，来到成汤的都城朝哥（今天的河南淇县），希望能贿赂纣王，进而把自己的父亲救回去。

但是这次朝哥之行，虽然救回了父亲文王，却也丢了自己的性命，被“醢”了！

当时伯邑考应该属于“小鲜肉”，非常水灵，这就吸引了纣王的老婆妲己的春心萌动。但是伯邑考是正人君子，没有理会妲己的勾引，这让妲己恼羞成怒，用诡计让纣王把伯邑考杀了。

仅仅杀了伯邑考还不解恨，纣王还把伯邑考剁成肉酱，做成肉羹，让人送给文王吃，用以试探文王是不是真的“圣人”。其背后的逻辑是“圣人一定不会吃自己的孩子”——好笑不好笑？

文王已经从卦象上推断出自己的儿子被纣王杀了，纣王派人送来的肉羹就是自己儿子的肉做的。但是文王含泪把这肉羹吃下去，骗过了纣王，再加上其它方面的工作，纣王终于放了文王。

文王在回到自己的国土界后，一下子就承受不住了，失子的心痛、吃子的悔恨交织在一起，让他连吐三口， 吐出三只小白兔，这三只小白兔就是伯邑考三魂所化，它们跑向文王的住处，拜见文王的夫人和母亲。之后，它们被清福神柏鉴接引到封神台。

姜子牙代玉虚元始天尊封神时，念伯邑考的忠孝之心，封他为中天北极紫微大帝，命为尊贵之神。

中天北极紫薇大帝

“醢”这种刑，是非常残酷的，它不是仅把人弄死这么简单，还要让人“死无全尸”！

而在中国人的传统理念中，对身体的完整性是非常看重的，即使是死了也追求“全尸”。

“醢”就有在人死后也得追加刑罚的意味，也就是“死了也不让他安生”！所以说它够残酷。

历史上有记载的受到“醢”刑的“名人”：

孔门七十二贤人中的子路，他是因为参与了卫国的政变，被当做乱臣，砍成肉泥。孔子听闻后极为悲痛，于是就将家中的肉酱倒掉，不再食用。子路

汉初三大名将（韩信、英布、彭越）之一的梁王彭越。这个事情在《史记.黥布列传》中有记载：“夏，汉诛粱王彭越，醢之，盛其醢遍赐诸侯。”看到没有，刘邦也是个狠人，他学着商纣的做法，不仅把彭越剁成肉酱，还把这肉酱当作赏赐品，送给其他的王侯。这哪里是赏赐，这分明是恐吓——这就是和我作对的下场。彭越

范疆、张达，这两人是三国蜀汉佞臣，他们曾被张飞鞭笞羞辱，怀恨在心，合谋杀害了张飞。后来被张飞的儿子张苞抓到，处以醢刑磔（zhé ）——把肢体分裂

“磔”字本来不是用于人的，古代人们在祭祀的时候，会肢解牺牲，分裂祭神，以除不祥，这叫磔禳，杀牲以祭神就叫“磔”。

后来，取“肢解”这个意思，把“磔”引申为一种对人的最为惨烈的酷刑，也就是分尸。

所以说“磔”这种刑罚脱胎于祭祀。

人们习惯把砍头、腰斩、枭首、弃市这类杀死犯人的刑罚称为“磔刑”，再后来，又渐渐演化出“磔裂(车裂人体）”、“磔诛(凌迟处死)”。

车裂，就是把人的头和四肢分别绑在五辆车上，套上马匹或者牛，分别向五个不同的方向拉，这样把人的身体硬撕裂为五块，所以名为车裂。有时，执行这种刑罚时不用车，而直接用五条牛或马来拉，所以车裂俗称五牛分尸或五马分尸。

被处车裂刑罚的人中，最著名的莫过于商鞅。不过商鞅幸运的是，他不是活着被车裂的，他是战败身死之后，尸身被带回咸阳，处以车裂后示众的，避免了被活生生撕碎的痛苦。

商鞅

还有很多被“车裂”的名人，比如：吴起、苏秦、嫪毐（lào ǎi）等等。

吴起的“被车裂”同商鞅一样，也是在身死之后。吴起是大军事家，一生“大战七十六，全胜六十四”。曾先后辅佐魏国、楚国。在楚国的时候，因为他的“变法”触犯了权贵们的利益，权贵们必欲除之而后快。楚悼王去世时，吴起前去吊丧，被心怀不满的楚国贵族们用箭射伤。他用楚王的尸体作掩护，也没能逃脱被射杀的后果。要知道，按照楚国法律的规定，“丽兵于王尸者”，将被诛灭三族。但就这样也没有阻止这些人射杀吴起，可见弄死吴起的决心有多坚决。 吴起被射杀后，他的尸身被处以车裂肢解之刑。吴起

苏秦的“被车裂”应该说是他自己主动要求的，他当时被人刺杀了，虽重伤但未死。苏秦主动要求齐王以“苏秦是奸细”为名，将他车裂于市，并悬赏行刺之人以使贼人出现。齐王照计行事，捉到了刺杀苏秦的凶手，并杀了凶手为苏秦报了仇。

吴起和苏秦都是有才、有能、有胆、有识，可以改变历史进程的大神。他们被“车裂”，可以说是这种刑罚的“光荣”。

嫪毐，这哥们被车裂，可以说是这种刑罚的“耻辱”。只因为这哥们走的是旁门左道，凭“异能”被人称为“轮哥”。大家都戏称，别人的车裂是“五马分尸”，而这哥们得用“六马分尸”才行。哈哈哈哈……嫪毐

扯远了，回到主题上来。

再来看看凌迟——即民间所说的“千刀万剐”。凌迟的处刑方式很残忍，大致是将人身上的肉一块块割下来，让犯人在极度疼痛中，慢慢死去。中国古代各种残酷的刑罚中，最惨无人道的莫过于凌迟。

凌迟是以很慢的速度把人处死。而要体现这种“慢”的意图，就是一刀一刀地割人身上的肉，可能是割十六刀，也可能是割三十二刀、六十四刀、三百六十刀，还有可能是数千刀，总之是“力气已尽，而气息未绝，肝心联络，而视听犹存”，直到差不多把肉割尽，才剖腹断首，使犯人毙命。

因为过于残忍，所以不是罪大恶极，一般都不会被凌迟。

哪些罪是罪大恶极呢？以《大明律》作参考，大约可以表达为：

谋逆君主之罪：重大暴动、叛国、谋取皇位。伦常之罪：子女谋害父母、弟幼谋害兄长，妻子谋害丈夫、奴仆谋害主人。凶残与不人道之罪：活生生斩断他人四肢（施以巫术）；杀害同一家族三人以上；组织帮派以制造恐怖。

而实际上，遭受凌迟之刑的人，也并不全是大奸大恶之辈，有很多人或多或少是因为触碰了统治者的利益，而被当成了牺牲品，成了帝王立威震慑的工具。

历史上被处以凌迟的名人非常多，其中以宋、元、明、清之际为最。

《水浒传》里的王婆，被凌迟120刀；《感天动地窦娥冤》中张驴儿“毒杀亲爷，奸占寡妇，凌迟120刀处死；明初名臣方孝孺，因为拒不为朱棣起草即位诏书，被朱棣下令“磔诸市”并被诛十族，此处的“磔”便是凌迟；明正德年间的宦官刘瑾、崇祯时进士郑鄤两人均被“寸磔”，也就是凌迟，据传刘瑾被割了3357刀，郑鄤被割了3600刀。明末名将袁崇焕，袁崇焕被整整割了3543刀，大约有近万人抢到了崇焕之肉而生食之，并以此炫耀为能事。太平天国名将石达开兵败大渡河，为救部下性命，坦然引颈受戮（凌迟）。行刑之际，石达开大义凛然，毫无惧色，身受千刀万剐而不吭一声。围观百姓无不落泪，连清军士兵也为之折服，可谓一时人杰。方孝孺

袁崇焕

石达开

新中国成立之后唯一受凌迟之刑的是汉奸张百奎，此事在《巨鹿县志》1993版上有记载：

张百奎先是投靠日本人，抗战胜利后又投靠蒋介石，他亲手及亲自下令杀害共产党干部28人、党员7人、抗日战士27人、群众74人，被人们形容为“六亲不认，畜牲不如”。

解放后，潜逃隐藏在上海的一个杂货店里的张百奎被抓捕归案后，押回巨鹿县审判。

前往审判现场控告张百奎的群众成群结队，个个苦大仇深，他们一致要求要将张百奎千刀万剐，不能让其“好死”。

可是“千刀万剐”的刑罚早已废止，我党更是严令禁止使用——不管犯人的罪恶多大，执行死刑只能枪毙，不许使用刀砍、绞架、凌迟等酷刑。

经过审判，张百奎被判处极刑，立即执行死刑。

枪决张百奎的行刑人员枪打偏了（故意的？），子弹从张百奎的裤裆处穿过，政府人员一撤离，民兵将刑场围了起来，现场的大喇叭传出维持秩序的声音：

“大家不要挤，一个个站好队！现在宣布一条纪律：在拉张百奎时，一律先从下往上的拉，每人限拉一两肉！”

排队等着剐张百奎的队伍足足有一千米长，连张百奎的亲戚也在队伍之中，足见其民愤有多大。愤怒的群众纷纷用自带的刀子剐了他，张百奎每被拉一刀，身子就像麻花一样扭动，当他双腿的肉被拉去半截的时候，他就一命呜呼了。

上面讲的“醢”和“磔”都是把人弄死的刑法，也有虽不弄死人但也非常残酷的刑法。

比如：墨、劓、剕、宫等等，这些刑法看似没把人的肉体直接弄死，但是对人进行了精神上的打击，或击垮人的意志，或让人“社死”，让这些受刑之人“生不如死”。

墨刑，也叫黥（qíng）刑，就是在犯罪人的脸上刺字，然后涂上墨炭，以后再也擦洗不掉，以此表示犯罪的标志。汉初三大名将（韩信、英布、彭越）之一的英布，就是受过黥刑的，所以又被叫做黥布。劓（yì）刑，就是割鼻子，把鼻子割掉了，再美貌的容颜也毁了。这在没有整容技术的古代，可以说是判处了一个人在容貌上的“死刑”。受过这种刑的人，大家肯定都会想到同一个人“哈迷蚩”，对《说岳全传》里的人物。剕（fè）刑、刖[yuè]刑、膑刑。古时“剕”和“刖”的意思相同，就是断足（砍去双脚），而“膑”是挖去膝盖骨。和氏璧的发现者卞和即被施以刖刑，军事家孙膑受到的刑罚就是膑刑。孙膑

宫刑，就是阉割，这个估计大家都知道。“欲练神功，挥刀自宫”，这是修炼《葵花宝典》的不二法门。但是作为一种刑罚，这真的是非常侮辱人格的处罚。“行莫丑于辱先,诟莫大于宫刑”，司马迁就受到过“宫刑”的刑罚，好在司马迁的心理够强大，才给我们留下了被称为“史家之绝唱、无韵之离骚”的《史记》。司马迁

还有很多刑法，我们可以从文学作品中了解到：

比如“请君入瓮”，大约应该是准备把犯人活活煮了。来俊臣摆了同事周兴一道的同时，给我们留下了一个成语典故；

比如“点天灯”，大约是把人当成“蜡烛”，活活烧死。《三国演义》中董卓被王允设计杀死之后就被点了天灯；

比如“梳洗”，这个可不是梳妆打扮，而是指用铁刷子把人身上的肉一下一下地抓梳下来，直至肉尽骨露，最终咽气；

比如“金瓜击顶”、炮烙（páo luò）、虿盆（chài pén）、抽肠、骑木驴、剥皮……

有兴趣大家可以自行去了解，我就不再细述了。这种东西看多了，会影响心情的愉悦程度，建议大家不要沉迷其中。

7. 如何评价方孝孺的气节？

谢邀，【大嘴说贵阳】来解答一下。

方孝孺是明代著名的儒臣，在靖难之役中为建文帝殉难，被后世视为忠义的楷模。其殉难事迹的叙事经历了一个漫长的由简入繁的演化过程，随着文禁的解除与历代的平反，许多信息被添入，尤以“诛十族”说流传最广，其惨烈尽忠的形象给人留下深刻的印象。梳理记叙方孝孺殉难事迹的主要历史文献和明代主要的法律、制度文献后发现：方孝孺殉难事迹的演化过程是由诸多历史、文化因素综合而成的，“诛十族”说的出现、流传且被史实化也有其复杂的历史内情，值得思考与玩味。但是，“诛十族 ”仅是一个传说，不能视作历史事实。

其一，方孝孺在信奉儒家学说的士大夫心中确实很冤，他践行儒家的忠义，最后死于气节，符合舍生取义的价值取向，所以明朝历代均有对其表示同情的士大夫，并随着士大夫政治的兴起逐渐被平反，而平反的过程又促进方孝孺殉难叙事的丰富。

从上述诸多史料来看，方孝孺的死法，无论是“凌迟之刑刑之”，还是“磔戮于市”，死得都很惨烈。据《皇明通纪》记载，“凡称磔者，皆凌迟之刑” 。而且死后族人受到株连者达八百多人，门人、弟子、朋友也受到牵连，或死或隐。一个持节守义的士大夫，居然遭受了这样的惨剧，对当时和后世士大夫乃至其他群体都是不小的震撼。

《今言》称：“仁宗即位之岁十一月，召礼部尚书吕震与御札曰：‘建文中奸臣，正犯悉受显戮，其家属初发教坊司、锦衣卫、浣衣局习匠、功臣家奴。今有存者，既经大赦，并宥为民，给还田土。’仁宗撰《长陵神功圣德碑文》，称建文君，虽追废，犹书其没曰崩，当其在位，犹尊之曰朝廷。又谕群臣曰：‘若方孝孺辈皆忠臣。’诏从宽典。于是天下始敢称孝孺诸死义者为忠臣云。” 仁宗宽宥靖难诸臣既有朝廷调整政策，修正永乐朝不良影响、收拢人心的意味，也是士大夫政治伸张的结果，而方孝孺案的平反也由此展开。此后至天顺七年（１４６３年），文禁逐渐解除，临海人赵洪感念方孝孺事迹，收集散佚诗文，重新刊刻方孝孺文集《逊志斋集》，在序言中表达了对方孝孺殉难惨剧的同情：“噫！先生之淑履如此，宜天有以培佑之。而澌荡惨于无遗，如此岂理也耶！” 这应该是许多士绅的共同情感。文禁的解除为人们讨论方孝孺殉难事迹提供了环境，所以自天顺朝以后记载、议论方孝孺殉难事迹的文献逐渐多起来。一些信息被人们加入，方孝孺殉难事迹逐渐被丰富，以致出现了细节上不一致的情况。

其二，方孝孺的持节守义彰显了士大夫的忠义精神，成为后世士大夫的楷模，也成为伸张士大夫政治的精神象征，在启、祯两朝更是成为东林人士的精神榜样。自仁宗宽宥靖难诸臣以后，明孝宗、世宗朝多有人为方孝孺平反而上书，至“万历乙酉间，用言官议建祠留都，亲戚连戍者三百九十一户尽有归” 。建立祠堂，代表着朝廷对方孝孺忠节的正式认可。万历中后期，朝廷的政治风气发生变化，启、祯两朝更是发生了激烈的党争，标榜守持正义的东林人士以方孝孺作为精神榜样，勉励忠义。例如，描述方孝孺殉难事迹最为惨烈的《方正学先生年谱》，其两位作者卢演、翁明英都是和东林派有关系的人。卢演师从刘宗周（１５７８～１６４５），刘宗周虽学宗心学，但是政治立场与东林派一致，卢演亦受其老师的影响。翁明英也具有东林倾向，南明时有拥戴之功，曾被阮大铖视为东林人士弹劾。据《荷牐丛谈》载：“方国安、王之仁合疏果至，乃阮大铖属草也。云 ……祖宗百战江山，被东林阁老、东林部院、东林吏部科道一手断送，不意尚留残孽遗奸，扬波张帜，如林某、姜垓、何弘仁、翁明英、刘明孝等。” 最后翁明英为南明殉难。由此可见，方孝孺殉难事迹的增补与宣传，是与东林人士的精神比附联系在一起的，由于东林人士受到了残酷的政治迫害，而方孝孺也因持节守义遭受惨祸，二者很容易产生共鸣。这就是万历中期以后大多数记载、论述方孝孺殉难事迹的文献，均有“诛十族”的内容并将其史实化的原因。此外，明末崇祯朝政局动荡，国家需要宣扬逊国诸臣的忠君死节以稳定时局，南明更需要通过为逊国诸臣平反以聚拢人心。正是基于这种精神和政治宣传的需要，方孝孺殉难也被朝廷提倡、宣扬，“诛十族”的描述也趋向详尽，言之凿凿，非常生动。

其三，明末关于方孝孺的殉难叙事中均有“诛十族”的内容，入清以后更是广泛流传。黄宗羲对于明朝的灭亡痛心疾首，反思明朝灭亡的深层原因，所以在《明儒学案》中将方孝孺的惨祸列在卷首，表达了其对朱棣虐杀持节守义的士大夫的不满，无形中将“诛十族”一事“坐实”；《明史纪事本末》等书更是详细记载了“诛十族”的经过。尽管有朱彝尊这样的学者对此质疑，乾隆朝官方史书最终也没有采用“诛十族”的说法，但这并没有影响大多数人的认识，于是一直流传到现在。

正是上述原因的作用，才形成了我们今日所熟知的包含“诛十族”在内的方孝孺殉难事迹。其实，“诛十族”只是一种传说，并非史实。

首先，“诛十族”说形成的文本，即《野记》中的记载，较方孝孺殉难时代晚了近一百年。

其次，纵然是文网严禁，但也不至于使弘治以前诸多文献均不提及 “诛十族”，而可能的解释是当时这种传闻仅在民间流传，并未被士人采信。

复次，《野记》中关于“诛十族”的记载，有祝允明自身的编纂目的。他在该书《小叙》中言：“比暇，因慨然追忆胸鬲，获之辄书大概，网一已漏九矣。或众所通识，部具它策，无更缀陈焉。盖孔子曰：‘质则野，文则史。’余于是无所简校焉。小大粹杂错然，亡必可劝惩为也，大略意不欲侵于史焉尔。” 本就是汇集各种传闻的著作，而且“劝惩”之意明显。除了《小叙》，从内容安排上，也可以看出祝允明的“劝惩”目的。《野记》卷四记载了这样一个故事：“方希直先墓初有妖，后治墓，乃见大蟒窟冢中，生聚极繁，殆至数千，洞穴蔓广，腥秽偪人。众议欲尽歼之，姑掩穴归，治挺火攻之具。其夕，方公父梦黑衣妪拜，恳言：‘吾辈无损于公，公将灭吾族，幸舍之，当报德。不然，亦能报怨。’父曰：‘奚报怨为？’妪曰：‘公能族我，我亦能族公。’又曰：‘吾举族来恳矣。’方顾妪后有男女无限，然竟不许。明日语家人，且谓：‘妖蟒乃尔，正当除之！’因极力搜捕，焚杀罄绝。其夜，闻山中哭声。后方公不幸婴烈祸，蛇孽亦足征也。” 由于方孝孺的父亲“族灭”蟒蛇全家，所以方家最后也被“族灭”，彰显因果报应丝毫不爽，而且惨烈。再结合卷一所记载的“诛十族”一事，前后照应，所以方孝孺会口口声声近乎于 “要求”被“诛十族”。“诛十族”的情节本就是与蟒蛇复仇相结合的故事，为证明因果报应服务的。

随着后世尤其是万历后期东林人士的渲染宣传，“诛十族”的说法就由传闻被史实化，诸多官员、学者的议论都在此基础上展开。但是，这样一个传闻的出现与流传又有它的合理性。

首先，方孝孺族人和学生、朋友被株连，这在许多文献中都有记载，被灭族是可信的，这种群体记忆在很多文献中都有反映。无论是“八百四十七”还是 “八百七十三”，人数都是非常多的，因而产生“诛十族”这种传闻是有可能的。同时，“诛十族”又将朱棣暴君的形象凸现出来，一定程度上满足了后人伸张士大夫精神的需要。

其次，这种传闻的因果报应宣传，在中国传统社会是很容易流传的，也容易被民间接受、信服。“诛十族”与蟒蛇报仇的故事在清代也流传甚广，如乾隆元年（１７３６年）所修《浙江通志》记载：“方孝孺先生未生时，其父将葬其祖，已择某日矣。忽夜梦一朱衣人前跪曰：‘闻执事作尊翁藏于某山之原，然吾九族居此已数百年，子孙蕃衍不知其数，再缓三日，吾当徙避。’言讫辞去。明日起工，即得一穴阔六丈许，中有赤蛇千，共一穴。其长数尺，盖所梦之朱衣也。先生父素不信鬼神，积薪纵火焚之，有烟一道直指先生之家。是时母方妊数日。先生生焉，状甚异，舌能入鼻中，后尽忠于建文君，遭赤九族，盖蛇之报云。” 这段传闻在清代仍被记入地方志，而且比《野记》的记载又增加了一些内容，可见其在民间流传之广。

最后，在“诛十族”的情节中，方孝孺与朱棣激愤的辩论和近乎赌气的对话是导致“诛十族”发生的关键。它能生动突显方孝孺的惨忠和朱棣的残忍，彰显士大夫的无畏和忠义精神，也很符合东林人士张扬士气和进行政治宣传的需要。可是，尽管在当时方孝孺与朱棣的情绪化对话是有可能的，而且株连人数又达八百之多，但是这种情节过于“生动”；相关记载虽言之凿凿，但仍有诸多漏洞，不同文本之间相互抵牾，根本不适合作为史实来认识。

总之，方孝孺殉难事迹在明代有一个漫长的由简入繁的演化过程，随着文禁的松弛和历代士大夫为之平反的努力，其内容不断被添加，而其殉难事迹在明末东林人士的推广下具有了一定的政治效用，其惨烈尽忠的形象被东林人士崇尚并激励着他们，“诛十族”传闻因此趋向史实化，几乎成为方孝孺殉难事迹不可分割的一部分。入清后虽有学者质疑，该传闻最终也没有被正史采用，但仍然影响着许多学者并在民间广为流传，直到今天。

通过梳理记载方孝孺殉难事迹的主要文献，可见“诛十族”一事，尽管其产生与流传具有一定的合理性，但仅是一个传说，绝不能将其视为史实。然而，“诛十族”传说的演化、流传过程及其背后的诸多因素，却是值得学者们思索和玩味的。

所以，在此真实的基础上，对于方孝孺的评价。实际上也是一个变化的过程。西方历史学家曾说过，“历史是任人打扮的小狗”，对于任何历史人物的评价，实际上是体现的评价人的时代价值观。在于明代或者清代而言，方孝孺的评价是很高的。即使到今天，虽然对于方孝孺的做法，我们现在的人更多的看重利弊，而缺少精神，也是一个值得警觉的事情。

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