1. 90后小伙有娃后被人认成爷爷，收干儿子有什么讲究吗？

“拜干亲”的习惯，因地域、民族和文化背景的不同，在礼节习俗方面也存在着较大的差异。

在北京

人们一般认为认干爹，干妈会对于爹、干妈自己亲生的子女不利，所以不是至亲好友，人们一般是不敢求其作为自己孩子的干爹、于妈的；而且拜干亲，双方要互送礼物，并摆酒席，以后每年三节两寿，干儿子、干女儿家都要给干爹、干妈送礼，做干爹、干妈的也要回赠礼物，所以，不是富厚之家也是难以应酬的。

既然要“拜干亲”，那么就得择一个吉日举行仪式。届时，做父母的除了要准备丰盛的酒席外，还要替自己的孩子预备孝敬干爹、干妈的礼物。这份礼物中，最重要的是送给干爹的帽子和送给干妈的鞋子，另外，还要配上衣料之类的物品。当然，干爹、干妈并不是只进不出。干爹、干妈送给干儿子、干女儿的东西一定要有饭碗，筷子和一把长命锁，另外，还要有一套小衣服，鞋袜、帽子、围嘴和兜肚等。过去，为了这些礼物，有钱的人家都是到首饰店去订做银碗银筷，或者到护国寺、白塔寺喇嘛那里去买木碗，以免小孩因失手而打碎。如果万一打碎碗的话，就被认为是很不吉利的事情。

在河南

“拜干亲”是通过“碰”来完成的。

在河南郑州、开封一带，婴儿出生的头一天早上，婴儿的父亲便要出门“碰”姓。“碰”到的第一个人，不管是男是女，是老是幼，婴儿的父亲都要跪下磕头，然后向其说明家中生了孩子，并请对方为小孩起名。

过去，农村早起的多为拾粪老头，有的毫无思想准备，但碍于习俗，不便推却，只好信口胡诌一个。于是，“粪筐”、“箩头”、“狗娃”、“猫娃”等名字就出来了。这些名字虽然有点不雅，但好在只是小名，是人们对小孩的爱称，只是小时候叫，也就没多大关系。有的地方，被“碰”到的人除了给婴儿取名外，还要送给婴儿一件礼物，并被认成干亲。

在陕西

“认干亲”一般是在孩子“满月”的那天，由其祖母或祖父抱出去，出门后碰见的第一个成年人即拜为干妈或干爹。

当然，这种“碰”除了有一定的随机性外，大多数场合往往都是事先安排好的，“碰”见的第一人，或是与他家关系要好，或是有地位有身份之人。

在四川

干爹称为“保保”，干妈称为“保娘”。一般是小孩子的世伯、世叔来当，增进两家之间的感情。也有受到迷信影响选择乞丐、不认识的路人当“保保”的。

另外，“干儿子”在四川的习俗中也有指女婿的意思。古代“干儿子”特指上门女婿，在古代是一种蔑称。

在杭州

小孩“拜干亲”却有另一套风俗。他们所拜的干亲不是活生生的人，而是鲁迅先生文章中经常提到的“无常鬼”。在那里，“父母恐其子不寿，又惧拜干爹娘用费大，便不寄于人，而寄于无常鬼”，俗称“拜胡干爷”。

据当地传说，无常鬼是阎罗王专门派来拘摄死者之魂的鬼，将子女寄于无常鬼，是希望它不要拘摄寄子之魂，以保长寿之意。过去，世人不知道无常鬼的名义，而将它讹为胡姓，于是便有“胡干爷”的称谓。寄拜胡干爷的方法是：小孩的父母先要做一件崭新的白衣衫，然后将它带至庙中，用它去换取胡干爷偶像身上的旧衣，并以烧酒、烧饼、香烛、银锭供而焚之。

最后，由庙中和尚为出寄之子取名。

以后，每年七月，小孩的父母都要抱其前往寺庙拜贺胡干爷的生日，直到小孩年满16岁为止。

少数民族

除汉族以外，我国一些少数民族也有“拜干亲”的习俗，如土家族就非常有代表性。土家族的小孩除了寄拜给别姓之人作为“干儿子”、“干女儿”之外，有些人家还将小孩寄拜给树木、岩石、水井以及猪、狗、鸡等物，并以寄拜之物为小孩命名。如果是男孩，一般谓之为“岩保”、“水保”、“猪保”、“鸡保”等；如果是女孩，则一般取名为“岩妹”、“水妹”、“狗妹”、“鸡妹”等。因为在土家人看来，只有将小孩寄拜给他人或事物，才能消除灾星，让小孩顺利成长。

不过，普通“认干亲”的仪式，只要孩子正式向干爹、干妈磕上三个头，并改口称呼干爹、干妈即算完成。若孩子幼小和特别娇贵，认干亲时，干妈要穿一条特别肥大的红裤子，坐在炕头上，由旁人抱着孩子从裤裆里钻出来，以表示孩子是自己亲生的。然后干妈给他（她）戴上长命锁，起个乳名，以后用于爹、干妈所赠送的碗筷吃饭。这寓意着小孩从此成为他们的孩子，吃他们家的饭，和亲生父母不相干了。从此，小孩也就可以借干爹、干妈的福气，顺利成长，健康长寿。

2. 你认为什么行为纯属装逼？

其一、过年了，租部车回家，花钱找面子。实际在城里挤公交，坐地铁，刷单车，骑电驴，连滴滴都不舍得搭。

其二、出门抽中华，见朋友就发，回家抽蓝狼。

其三、谈到收入时，月薪都是好几万起步。

亲戚问收入，个个都是万元起步。实际都是打工的，何必那么高抬自己，保安就保安，还说什么小汽车进出口管理公司。在城里打工，风里来雨里去，勤勤恳恳赚钱，谁也不认识谁，说出来也不必自卑。自立更生，不偷不抢，没必要为了面子问题去想尽办法遮掩。

其四、特别爱出风头，弄一部跑车像地狱战车一样，还在大街上耍酷，加大油门的声音感觉很帅。轰着油门，生怕别人不知道。莫装逼，装逼容易遭雷劈。

爱慕虚荣是人的本性，过度的伪装会让人觉得你不诚实，不靠谱，甚至会产生厌烦恶心而远离你。

装逼不可怕，可怕的是装过头，甚至搞不清自己究竟是谁，错把自己当成富二代。[我想静静][我想静静][我想静静]

3. 女人40岁才生孩子？

导读：生孩子对于女性来说，往往都会带着一种天然的责任和义务感的存在，因此很多女性到了一定年龄的时候难免都会面临这生孩子的问题。但在现在的女性身上，也常常会出现生育和自己工作人生相互冲突的情况。

而现在女性生孩子的年龄也比以往的要晚很多，有很多孕妇都是属于高龄产妇的范畴，有的女性甚至是到了40岁才开始考虑生孩子。那么，对于女性40岁才生孩子这件事情，会不会影响到自己的身体状况，这样的育儿情况，妈妈们今后的生活会怎样？

一、首先要面对的是生育难的问题

高龄妈妈们想要生孩子，首先要面对的就是怀孕成功率上的问题，年龄越是增长那么怀孕的几率就会越低，并且怀孕之后还需要面对更高的胎儿畸形风险。所以，女性40岁生孩子，怀孕就成为了生活中的第一难事。

并且，由于高龄的客观事实影响之下，身体即使有了很好的保养工作，但是各项的机能素质也并不能够和年轻的妈妈相比。所以，在怀孕的时候也会有很高的妊娠疾病病发的风险，比如高血压、子痫等等，这些疾病对于身体的健康也是有一定的损耗影响的。

二、照顾孩子的精力不如年轻妈妈

在普通家庭里，生完孩子之后妈妈们都难以避免地需要面对孩子的照料问题，尤其是在哺乳期间的夜奶、夜醒等问题，这对于妈妈身体及精神上的消耗是非常大的。40岁的妈妈在身体素质上可能难以跟得上，因此照顾宝宝也就成为了比较难以支撑的事情。

同时，孩子的成长照料是一个长达十几年的问题，在期间除了照料事务繁多的婴幼儿时期以外，还有调皮的儿童期、叛逆的青春期，孩子的这些阶段都需要妈妈花时间和精力去教育和引导。因此，高龄妈妈育儿就更需要调整好自己的精神状态。

三、与孩子之间可能会存在明显的代沟

现在的社会认知发展过快，每个人对于自己生活的认知和理解常常都会存在着巨大的差异，再加上日新月异的科学发展。在人与人之间，常常每10年就会存在着一定的代沟问题，年龄差异越大就越容易存在思想上的差异，沟通也难以深入。

所以，妈妈们在孩子的教育和日常沟通方面，40年的年龄差距上，很难和孩子有足够的思维共鸣，因此孩子成长中就会面临着很多代沟问题。当然了，这都是和个人的思想模式有关系的，思想比较新潮、接受力高的妈妈也能很好地和孩子相处。

四、认真保健希望能够陪伴孩子更长的人生

曾经就有年纪大的高龄妈妈提到过，生完孩子之后，她反而会更加注重自己身体的健康和保养。因为对于40岁才生孩子的她来说，孩子20岁刚刚步入社会的时候，她已经60岁了，巨大的年龄差之下会让她想要延长自己的寿命，让身体能够健健康康地陪孩子更多时间。

孩子往后的人生高龄妈妈想要继续参与，就需要认真的保养自己，以让自己尽可能地维持身体的健康程度。这样不仅能陪伴孩子成人后的人生见证孩子结婚生儿的时刻，而且也能让孩子在年轻的时候能够少一些赡养父母的养老责任。

重要提示：40岁高龄妈妈也成为了比较常见的群体，在面对生育困难的问题上，高龄生孩子的妈妈还会出现照顾孩子精力不足，与孩子相处存在代沟的问题，而日后的生活中，妈妈们也会更在意自己的身体健康，注意日常的保健工作。

今日话题：在生孩子这件事情上，你是偏向于适龄生育还是高龄生育？欢迎留言讨论。

4. 把孩子放农村老家好还是让老人来城里好？

我认为还是把孩子留在身边比较好。

孩子还那么小，如果离开自己的怀抱，托付给别人照看，虽说是自己的亲人，但是无论怎么讲，都觉得不太合适。

从感性上来说，这么小就把宝宝抛开，你真的狠得下心吗？自己的心头肉啊！就这样割舍开，你肯定是十万个不愿意的。以后提心吊胆，上班是神情恍惚，只怕工作也做不好吧？

从理性上来说，这个生长期，也必须是跟母亲在一起的。刚出生不久的宝宝，对TA来说，妈妈就是TA的整个世界。在这个阶段，如果母爱缺位的话，对孩子的成长是很不利的。

另外，就城市跟乡下来比较，对孩子的教育还是首选城市吧。乡下农村环境好，空气清新，社会环境也是更加单纯。但是，这种单纯未必对孩子的教育有很积极的意义。如果在城市的话，就能让孩子接触到更加丰富的东西，增长更多的见识。

讲个真实的事。我家附近有个小孩，父母在城里打工，她跟爷爷奶奶生活在乡下，算是留守儿童吧。这孩子性子很倔，平时也很蛮横。后来，她在暑假的时候去城里跟着父母住了两个月，回来后竟然像完全换了一个人似的，突然变得斯斯文文彬彬有礼了。大家都觉得很不可思议。

而这种环境影响，如果是在乡下的话，恐怕是很难实现的。

至于你提到的婆婆不愿意来城里，这个也是可以理解的。老年人都不喜欢在外漂泊，宁愿呆在家里。这个事，也不好勉强。

如果你是想请保姆的话，我也不觉得是什么完美计划。说句自私的话，换了我的话，在养育孩子方面真的不太敢信任一个外人，况且自己又不能随时在旁监控着。

所以，思来想去，我还是建议你暂时辞去工作吧，如果可以的话。就当是自己请自己当“保姆”了，呵呵。那样就皆大欢喜了。

只是你的收入将会受到影响。但是话又说回来，你拼命挣钱，不就是为了孩子吗？那么，只要把孩子养育好了，比挣多少钱都强啊！

5. 西游记究竟是谁写的？

谢谢邀请。

看了前面的两个回答，觉得回答方向不太对。

我认为这个题干要问的是关于小说《西游记》的作者之争，而非世代累积性造成的“非一人独立写成”问题（前两个回答雷同了，都在不惮其烦地叙述《西游记》的成书问题，似与本问答无涉）。

也就是说，题干里的《西游记》，就是指在元明以后逐渐定型的长篇章回体通俗小说《西游记》。“《西游记》究竟是谁写的”这个问题，指向的就是小说作者之争的学术公案，也就是《西游记》作者研究的学术史。

这本是《西游记》研究中的常识性问题，但对于一般读者来说，还需要一些普及工作。这里笔者简要介绍下《西游记》作者之争的前因后果。

一、《西游记》未注明作者，作者都是后人考证出来的。

《西游记》作者之争的根源，在于小说从诞生起就未标明作者（从未标明过作者是吴承恩），只有时注明校者。这和《三国志演义》《水浒传》等卷首标明“某某史传、某某编次”“某某的本”不同。

这就导致了作者考证的繁多与争论的扩大。据竺洪波先生考证，从清初汪象旭考证《西游记》作者为长春真人以来，三百多年间考证出的《西游记》作者多达近十人，大有追赶《金瓶梅》作者研究数量之势。而吴承恩，是这些人选中相对最“像”的一个，却也是争议热度最大的一个，更是“运气最好”的一个——因为即便面对着颠覆性的质疑，依然因为“历史问题”而保留在小说封皮上。

二、汪象旭首先提出《西游记》的作者是长春真人丘（邱）处机。

汪象旭是清初《西游证道书》的笺评者。他认为《西游记》是一部道教经典，大旨在于演绎“金丹大道”，在这一“证道”说的驱使下，他怀着炽热的护教之心对此做了考证。

辗转搜罗之下，他找到了宋元之际的道教宗师丘处机。丘处机，后避讳孔子而改名邱处机。他写了一部游记《长春真人西游记》，又常常简作《西游记》。

现在我们知道，邱处机的这部同名著作是一部游记，并不是小说。但汪象旭为了拉近二者，在评注时对小说《西游记》和邱处机的游记作了模糊渲染，伪托序及传赞弁乎首，拼接文本，将玄奘取经故事与丘处机的西游行记糅合，成功地给后人造成了混淆视听的效果。

汪象旭的这一“功绩”，后来被乾嘉学者钱大昕、段玉裁等识破，告以失败。

三、鲁迅、胡适等人最初考证出《西游记》作者为吴承恩。

上世纪二十年代，鲁迅、胡适等人开始考证几大名著作者问题。

鲁迅首先援引外证（纪昀、钱大昕等人观点、记述）和文本内证，否定了丘处机说，将小说《西游记》与游记《西游记》区分开来。

接着，考证出作者为吴承恩——

1.天启年间《淮安府志·淮贤文目》著录“吴承恩《西游记》”；2.这一记载，清人后阳山人丁晏、阮葵生、吴玉搢等人都已发现，但鲁迅作了进一步廓清。3.《淮安府志》中的《人物志》对吴承恩生平作了记载，显示出吴承恩的性格及履历，比较符合《西游记》的创作情况。

而后胡适推而广之，扩充了相关载述文献。董作宾、赵景深、刘修业、日本学者小川环树等人继之，提供了更多有关吴承恩的材料，从内证和外证上对其生平考证渐次详细。吴承恩说逐渐深入人心。各家出版小说、拍摄电视剧都冠名以吴，如86版电视剧就标明“吴承恩原著”。

虽然吴承恩说在此后遭遇了巨大质疑，但鲁迅等人的考证有着重要的意义——坚持了科学考证分析的原则（正面的著作权记载、与藩王府有关等线索）。虽然其逻辑上存在的漏洞，成为日后被挑战的“罩门”，但不能抹杀其开先河之意义。

四、余波迭起：《西游记》作者“吴承恩说”质疑与未解之悬案

吴承恩说提出之后，一时间似乎成为“定谳”，但其实际带有先天性缺陷。是以主张与质疑两派，至今仍呶呶不休。

信从吴说者，如蔡铁鹰、苏兴与刘修业等人，不断完善着吴承恩说。

质疑吴承恩说者，代表人物为章培恒。他在《百回本<西游记>是否为吴承恩所作》一文中提出了有力的质疑，原文论述很精彩，其论据大致有以下几点：

1.《淮安府志》所记《西游记》未标明卷、回数，不能确定是小说。2.在《千顷堂书目》中，《西游记》著录于“史部地理类”，可能是游记而非小说。3.古代史志的惯例，是不会收录通俗小说作品的，《淮贤文目》等著录可疑。4.不论从内证（语言风格、内容反映），还是外证（史志记载，历代考证），都无法将目前已知的吴承恩情况与小说《西游记》文本完全契合。不能完全排除所见著录为游记而非小说。吴承恩说的相关考证，有“先预设吴承恩为作者”之后再予以循环考证的逻辑谬误。证据与结论之间无法建立“充要”关系。

章先生此文一出，遂掀起巨澜，原本似乎已是定论的问题被重新抛出，引发了学界热议。而近年来，随着科学分析观念在学术研究中越来越深入人心，吴承恩说的逻辑漏洞越来越被研究者重视，以至于否定吴说者大有与持吴说者分庭抗礼之势。

吴承恩说既然存在如此明显的问题，为什么当初会被那么普遍地接受，直到现在仍被回护呢？笔者认为，尽管说法欠妥，但是——

1.在《西游记》作者长期处于未解之谜的历史前提下，突出出现一个“各方面如此相合、相像、似真”的吴承恩，给了研究者莫大的惊喜，一定程度上轻视了反面证据；2.除了吴承恩，没有人比他“更像”的《西游记》作者了！

所以直到现在，依然没有一个比吴承恩“更适合”的人选。而标明“吴承恩”原著在出版界和影视界已经是既定的历史事实。所以出于谨慎的考虑，再没有更好的结论的前提下，目前还是沿用了“吴承恩著”的说法。归根到底，这更多是一个历史遗留问题。

五、其他魔幻考证。

除了丘处机、吴承恩两大主流观点外，还有一些持他说者，多缺乏说服力，或证据不足，或逻辑谬误，或索隐荒诞。简要列举一些：

1.认为作者是“华阳洞天主人”李春芳，以沈承庆等人为代表。2.认为作者是茅山道士闫希言师徒。以胡义成为代表。……

这些考证虽然在今天看来问题百出，当时却引发了不小的波澜。

所以，“《西游记》究竟是谁写的”，你看明白了吗？拙文参考了竺洪波先生的相关成果，避繁就简，省去了很多论证过程，欢迎大家留言讨论。

6. 贾母为什么独疼爱贾宝玉？

贾母一共有四个孙子，贾珠、贾琏、贾宝玉、贾环，还有一个没出场的“贾赦长子”。这四个中，贾母公开偏爱的是宝玉。

除了宝玉，贾琏似乎也比较得宠，甚至敢于酒后仗剑，直闯到贾母面前：“贾琏明仗着贾母素习疼他们，连母亲、婶母也无碍，故逞强闹了来”，由于祖母的疼爱，敢于无视邢王两位夫人，这当然是非常的疼爱了。

不过这里说的是“素习疼他们”，是复指。“他们”是谁？如果说是宝玉，就是祖母对孙辈堂兄弟的疼爱超过了儿媳辈，这当然说得通。但宝玉又没有参与他们的吃醋撒泼，凭什么把宝玉拉进来？

“他们”是指贾琏和凤姐夫妻。虽然仗剑而来，贾琏并没有真的打算杀妻，只是夫妻吃醋闹事。由于贾母的疼爱，敢于争吵到祖母面前。如此而已。

也就是说，贾琏获得疼爱，有一定程度上是由于凤姐：妻子在老祖母面前能干、聪明、乖巧，巩固或者加深了贾母的宠爱。

这样大费周章地分析贾琏夫妻的宠爱，不难理解贾环不得宠爱的原因：不在贾母身边生活。当然，这也是“鸡生蛋，蛋生鸡”的问题。贾母不喜，所以不在贾母身边；很少在贾母身边出现，对贾母的喜欢了解不深，偶然见面会惹贾母不悦，更加重了无宠的程度。

但是，贾母对贾环的冷落和不喜，不会是从一开始就有的。虽然不喜欢他的生母赵姨娘，但同母的姐姐探春，不是从小跟着贾母生活吗？虽然探春在较早的时候也得不到贾母的另眼相看，但通过相处，通过努力，贾母（包括王夫人）渐渐认可了她，这才有了后来协理大观园的权力与锻炼机会。

贾环为什么没有在贾母身边生活呢？或者反过来说，为什么宝玉、元、迎、探、惜以及黛玉，还有时来时去的湘云，有机会在贾母身边生活呢？

先说亲戚。湘云“襁褓之中父母违”，自小父母双亡。但是渐渐长大之后，叔叔婶婶是她的法定监护人。如果让湘云长期住在贾家，就有“将他家的人丢在亲戚家，落得人耻笑”之嫌，所以贾母只能接她来小住。

黛玉则是因母亲病逝，没有其他长辈女眷可以照顾，贾母与林如海达成默契，才接到贾府的。尽管如此，林如海死后，黛玉仍有被其他远支亲属收养的可能。所以贾母一定要贾琏陪黛玉同去，事毕再接回来。显然是不肯让黛玉沦落到像湘云一样、但又比湘云更悲惨的生活环境里。这些，是贾母的大慈悲，尽可能照顾失怙的孤儿。在贾府内部，又是怎样的情形呢？

在宁国府这里，贾敬一心修仙，贾珍一味“高乐”，谁也顾不上惜春的成长与教养问题。

在贾赦这里，儿女之情非常淡泊，对贾琏与迎春都不太关心。

在贾政夫妻这里，元春是长女，宝玉是次子，都比不上长子贾珠的地位重要。而且贾珠本人很争气（当然跟王夫人的管教分不开），是王夫人的重点培养对象。

这个模式套用到赵姨娘这里，长女探春是无所谓的，儿子贾环才是最要紧的——最要紧的要留在自己身边，无所谓的可以送到祖母处抚养。

也就是说，贾母虽然有最好的环境，却从来没有为抚养权而争夺过。哪怕是赵姨娘，贾母也尊重她对儿女的抚养权力。只有亲生父母不够重视、不够疼爱、照顾不过来的，贾母才收到自己身边抚养。这位睿智而慈悲的老太太，等于是一个高档的孤儿院，却培养出更有品味一批人才。

7. 为什么有人说干亲上门？

农村有拜干亲习俗，说干亲上门，不是借钱是骗人，未免太偏颇了点，既然要防范干亲上门来借钱骗人，当初何必又要认这门干亲，这不是自找麻烦吗？

农村拜干亲习俗主要是北方地区，与此类似的习俗在南方地区也有，不过叫法不同，称之为认亲娘亲爷（有的地方又称之为认寄父、寄母，或者拜过房爷、过房娘）。本文就介绍一下南方的这方面的习俗，看看与北方认干亲有什么不同，亲娘亲爷是不是上门来，就一定是借钱骗人。

（旧时拜干亲场景蜡像图）

南方民间认为孩子生下来后，在成长中要过各种“关煞”。因此，孩子生下来后，父母要请人看孩子“八字”。如果孩子“八字大”，即命硬，就要“寄名”出去，帮孩子闯过各种“关煞”。

寄名，是我国古代的一种民间习俗，其做法是，当孩子生下来满月后，请先生看一下八字，若孩子“八字大”，父母就把婴儿送附近的道观，或者寺庙，让道士，或者和尚，给孩取一个道名或法名，就这样孩子成为道观、佛门之人。不过那是象征性的，孩子依然在家里生活，不用进道观或佛门去。从此以后，孩子与道观、佛门成了亲属关系，经常走动来往。这就是古代民间的寄名，目的是让孩得到护佑，顺利地长大成人。

这种习俗到了南方地区，寄名方式有所变化，所寄之名不再限道观或者佛门，可以寄名给普通的人，甚至是古树、大石、动物等。认古树、大石、动物为亲爷，我前面答题有过这样的文章，这里就不赘述，本文重点讲讲认人为亲爷亲娘的事儿。

认人为亲爷亲娘后，孩子就成了亲爷亲娘寄名子女，南方民间认亲爷亲娘有四种方式。

一是随缘撞人。有的地方有专门的认亲爷的日子，如湖南西部的一些地方，把农历六月六称为“撞亲爷亲娘日”。这一天父母带着孩子出门，把遇到的第一个人认为亲爷或亲娘，因这是一种缘分，遇到的这个人无法拒绝。还有的地方则是选择吉日，到大路上杀鸡烧纸焚香后，就在那里等着，第一个从这里路过的人就是亲爷或亲娘。

二是认手吃百家饭的人。所谓吃百家饭的人大致有两种，一种是靠手艺吃饭的人，包括各种各样的手艺人，另一种是乞丐。一般民间认巫傩弟子和算命先为亲爷的最多。

三是认救过孩子命的人。主要是孩子在遇到危险时，出手相救，将此人视为再生父母。

四是认村里的其他人。这种方式比较麻烦，一般的人不会承认别人家的孩子认自己做亲爷亲娘。按民间迷信说法，认一个寄名子女后，自已命中带的子女数会少一个。比如，自己命里本来带了三个儿子，认了寄名子后，那自己就只有两个亲儿子，已生育的也会死掉一个。因此，在认寄名子女前，一般的人都要算命，命里能认才认，不能认就坚决不认。因此，一般认亲爷亲娘都是挑选择村里的鳏寡之人，或者带残疾的人。

自己的孩子认了亲爷亲娘后，便与孩子的亲爷亲娘以“亲家”相称，从此就是亲戚关系。逢年过节时，孩子要给亲爷亲娘送节拜年，亲爷亲娘有红白喜事时要送礼，尤其是亲爷亲娘的小生日，即使不庆生，也要去随礼庆贺。同样的道理，亲爷亲娘把寄名子女当自己的儿女对待，寄名子女的生日和结婚生子都要来道贺。

当亲爷亲娘去世时，寄名子女必须像亲儿子一样穿重孝。在跪拜时，其排位顺序一般排在亲爷亲娘的亲生子女后面，但要排在侄儿女及其他晚辈的前面。

至于寄名子女与亲爷亲娘的经济往来，一般情况是，当亲爷亲娘遇到困难的时候，寄名子女只要有能力，都会尽力相帮，民间认为这也是“尽孝”。而当寄名子女遇到难处时，亲爷亲娘也会出手相帮。在相互帮助过程中，有的钱物是送的，是不用还的，不存在借钱骗人。过去很多鳏寡之人因无后代，都是寄名子养老送终。

北方拜干亲习俗实质上与南方认亲爷亲娘是一回事，只不过南方认亲爷亲娘带了一些迷信色彩而已。不管是拜干亲还是认亲爷亲娘，在民间这种关系绝大部分是有情有义的，但也不能否认极少数人有借钱骗人的事情发生。因此，我们不能说所有的“干亲上门，不是借钱是骗人”，这会伤了此类习俗中绝大多数人好人的心。